善导和尚，系弥陀化身，有大神通，有大智慧。其宏阐净土，不尚玄妙，唯在真切平实处，教人修持。至于所示专杂二修，其利无穷。「专修」谓身业专礼，口业专称，意业专念。如是则往生西方，万不漏一。「杂修」谓兼修种种法门，回向往生。以心不纯一，故难得益，则百中稀得一二，千中稀得三四往生者。此金口诚言，千古不易之铁案也。（增广上·复永嘉某居士昆季书）【注】善导大师承昙鸾、道绰法脉，集净土大成，于净土一宗，判为要弘二门、正杂二行。正行者即专修念佛，杂行者即兼修种种法门，回向求往。正行者十即十生，杂行则难得一二。此正杂之判，印光大师赞为金口诚言，千古不易之铁案。学修净土者，不可不知，不可不遵。所谓正杂之行详如《观经疏》云：就行立信者，然行有二种：一者正行，二者杂行。言正行者，专依往生经行行者，是名正行。何者是也？一心专读诵此《观经》、《弥陀经》、《无量寿经》等。一心专注思想、观察、忆念彼国二报庄严。若礼，即一心专礼彼佛。若口称，即一心专称彼佛。若赞叹供养，即一心专赞叹供养。是名为正。又就此正中，复有二种：一者一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。若依礼诵等，即名为助业。除此正助二行以外，自余诸善，悉名杂行。若修前正助二行，心常亲近，忆念不断，名为无间也。若行后杂行，即心常间断，虽可回向得生，众名疏杂之行也。此「正杂二行」判，为净业行人指南。大义有二：一明「往生行相」，二判「二行得失」。往生行相有二：正行、杂行。正行细分有五：读诵、观察、礼拜、称名、赞叹供养，大分为二：正业、助业。唯念佛为正定之业（顺彼佛愿故），余四则为助业（助成正定之业）。二行得失以正杂对、亲疏对、有间无间对。此义于善导大师《往生礼赞》言之更详，其言：若能如上，念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。何以故？无外杂缘，得正念故；与佛本愿得相应故；不违教故；随顺佛语故。若欲舍专修杂业者，百时稀得一二，千时稀得三五。何以故？乃由杂缘乱动，失正念故；与佛本愿不相应故；与教相违故；不顺佛语故；系念不相续故；忆想间断故；回愿不殷重真实故；贪瞋诸见烦恼来间断故；无有惭愧忏悔心故；又不相续念报彼佛恩故；心生轻慢，虽作业行，常与名利相应故；人我自覆，不亲近同行善知识故；乐近杂缘，自障障他往生正行故。何以故？余比日自见闻：诸方道俗，解行不同，专杂有异。但使专意作者，十即十生；修杂不至心者，千中无一。此二行得失，如前已辨。仰愿一切往生人等，善自思量。已能今身，愿生彼国者，行住坐卧，必须励心克己，昼夜莫废，毕命为期。上在一形，似如少苦；前念命终，后念即生彼国。长时永劫，常受无为法乐，乃至成佛，不经生死，岂非快哉！此即善导和尚对二行得失的精要阐释，观其大义即知：正行五得者：必定往生也，所谓「专意作者，十即十生」。其得虽有四因，核其实，则唯一，即「与佛本愿得相应故」。能与佛本愿相应，自然无外杂缘得正念、不违教、顺佛语。杂行五失者：往生不定也，所谓「修杂不至心者，千中无一」。其失虽有十三由，根本在「与佛本愿不相应故」。有此一失，则余十二皆失矣。善导和尚详辨二行得失，意在众生「善自思量」，当舍「千中无一」之杂行，归于「十即十生」之正行。所谓：万行具回皆得往，念佛一行最为尊，回生杂善恐力弱，无过一日七日念。此即善导和尚劝归正定业的最要开示，即劝舍杂行，归于正行；藉由助业，入正定之业。所谓「一切善业回生利，不如专念弥陀号。」善导专杂之判，由其教典之佚失，千余年来，少有人承传、阐扬，印光大师幸得见其《观经疏》而大力提倡，千古之铁案，终得以再彰于世 |
 
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