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余很早就想写几部论，今天就打这部《十二因缘广论》。本人打字慢，不可能一天打完，有时间打点。
十二因缘法的解释，有很多人的解释，或释义错误，或释义不全，如此等等，十二因缘法，如何扬之？
余扬十二因缘法，因为十二因缘法，非常重要，很多经中都提到过，故扬世尊之十二因缘法，

十二因缘广论
王立民造

十二因缘者。亦名十二缘起。十二缘生。十二分。十二有支。谓无明因缘行。行因缘识。识因缘名色。
名色因缘六入。六入因缘触。触因缘受。受因缘爱。爱因缘取。取因缘有。有因缘生。生因缘老死。
此十二种虚妄之法。名为十二因缘。云何因缘。辗转感果名因。互相由籍名缘。云何缘起。谓因缘
生起。云何缘生。谓因缘生起。云何分。谓缘。云何支。谓因谓缘。

云何无明因缘行。由无明因缘故。故有行因缘。无明者。谓痴无知。无知有二种。一世法无知。
二出世法无知。世法无知者。于世诸理。少知为性。染知为业。出世法无知者。于四谛十二因缘
实相等理。不知为性。暗心为业。无明有二种。一共无明。亦称相应无明。与贪等根本烦恼起者。
二不共无明。分为二种。一独行不共。亦名独行无明。唯与第六识相应之无明。二恒行不共。亦
名恒行无明。唯与第七识相应之无明。无明者。五蕴之行蕴所摄。为根本烦恼之一。是生死之本。
有义。无明者。过去世之妄心。此亦应理。行者。谓行为。亦即业。有身口意三业造作。造善生
人识。造极恶生地狱。无因缘人识。行为业善。行为业恶。及无记。心之为最。余者随之。此三
随造而定。有偈颂云。

无明痴无知。二二显义理。
无明是妄心。此理亦应许。
行者行为业。善恶及无记。
量轻重及无。人因缘而定。

云何行因缘识。由行因缘故。故有识因缘。识者。谓阿赖耶识。此识为生死轮回总报主。故又名神识。
阿赖耶识者。又名藏识。种子识。异熟识。所知依等。意为藏。有能所执藏三义。此识亦名心。心者
集起义。集为积聚染净种子。起为依此显现行。此识有三相。一赖耶自相。即为赖耶。三藏之义。二
赖耶果相。即异熟识。此识能引三界善恶业等。异熟果报故名。此异熟心有三义。一业果义。二不间
断义。三遍三界义。三赖耶因相。即一切种。此识摄藏诸法种子故。果相因相。摄于赖耶自相。中阴
之时。显父母境。爱心入胎。成名色。即此识也。有义。真妄和合。为阿赖耶识。此亦应理。所以者
何。若无此谁轮谁证。有偈颂云。

阿赖耶识者。轮转之报主。
神识藏识等。名字名称多。
赖耶三相者。自果因为相。
三藏等种子。显现其义理。
中阴身之时。父母之爱境。
识趣向于此。而成名色法。
真妄和合体。是阿赖耶识。
此义亦应许。无此轮证谁。

引经说明一下，识因缘。
《杂阿含经》云：【云何为识。谓六识身。眼识身。耳识身。鼻识身。舌识身。身识身。意识身。】
《缘起经》云：【云何为识。谓六识身。一者眼识。二者耳识。三者鼻识。四者舌识。五者身识。六者意识。】

从上面的经文可以看出，识因缘，是六个识，没有阿赖耶识，但大乘是讲阿赖耶识的。

云何识因缘名色。由识因缘故。故有名色因缘。名色者。谓四取阴名名。父精母血和合色。名色。
名色者。即四取阴及肉团和合体。名羯罗蓝。又名色者。有质碍性。无质碍性。又名色者。取阴
肉体所依处。又名色者。前识轮转。入母胎中。不得自在。六根未全。心身量小。成胎中名色。
有偈颂云。

四种取阴。名为之名。
父母合色。名为之色。
此肉团体。名羯罗蓝。
有无质碍。名之名色。
赖耶轮转。对境发识。
入尘母胎。成名色妄。

引经论说明一下，名色因缘。
《十住经》云：【与识共生。有四取阴。依止取阴。有名色。】
《杂阿含经》云：【云何名。谓四无色阴。受阴想阴行阴识阴。云何色。谓四大。四大所造色。是名为色。】
《大智度论》云：【是识共生无色四阴。及是所住色。是名名色。】

依止取阴，就是依止五取阴，就是依止五蕴。色蕴，就是色；余四蕴，就是名。五蕴就是名色。
名，就是受想行识；色，就是四大色蕴。
与识共生，无色之受想行识，及色蕴，就是名色。

《瑜伽师地论》云：【又此羯罗蓝色与心心所。安危共同故名依托。。。。。。又此羯罗蓝。
识最初托处。即名肉心。】

羯罗蓝，是色法，此与心法心所法，互相共同安危依托。此羯罗蓝，是阿赖耶识最初依托处，即肉团体，即色。

云何名色因缘六入。由名色因缘故。故有六入因缘。六入者。谓六内入处。眼入处至意入处。
根尘互相涉入。名入。根尘互相相处生。名处。六入亦名六根。谓眼根。耳根。鼻根。舌根。
身根。意根。根者生长等义。云何眼根。以色为境清净色根。云何耳根。以声为境清净色根。
云何鼻根。以香为境清净色根。云何舌根。以味为境清净色根。云何身根。以触为境清净色
根。云何意根。以法为境。有义。意根为六识根之末那识。六入六根者。由前因缘故。亦即
名色因缘故。成胎中内六入。有偈颂云。

六内入处者。眼入处至意。
涉入名之入。相处生名处。
眼根至意根。尘性为境界。
名色成就故。成胎中六妄。

引经论说明一下，六入因缘。
《大宝积经》云：【若眼耳鼻舌身意。是名六入。】
《大智度论》云：【是名色中生眼等六情。是名六入。】
《佛说分别缘生经》云：【内六处者。有其六种。谓眼处。耳处。鼻处。舌处。身处。意处。】

眼等六根，就是六入。
眼等六情，此六情，就是六根六入。
内六处者，就是内六根。

云何六入因缘触。由六入因缘故。故有触因缘。触者。谓六触身。一眼触身。二耳触身。三鼻触身。
四舌触身。五身触身。六意触身。此亦名六触。谓眼触至意触。又触者。百之心所。又触者。根境
识三法和合。生接触。是名为触。眼色识三法和合。生眼触。耳声识三法和合。生耳触。鼻香识三
法和合。生鼻触。舌味识三法和合。生舌触。身触识三法和合。生身触。意法识三法和合。生意触。
人之出生。生起六触。此六无性。尘缘染法。迷此六妄。成因缘受。有偈颂云。

触者六触身。眼触至意触。
显现之生起。此性无有性。
根尘识三合。生起现接触。
迷触六妄法。成就受因缘。

引经论说明一下，触因缘。
《缘起经》云：【云何为触。谓六触身。一者眼触。二者耳触。三者鼻触。四者舌触。五者身触。六者意触。】
《阿毗达磨集异门足论》云：【六触身者。云何为六。答一眼触身。。。。。。。。六意触身。云何眼触身。
答眼及诸色为缘生眼识。三和合故触。。。。。。。。耳鼻舌身意触身。随所应当广说。】

触者，眼等六触。
眼根，色尘，眼识三法和合，生眼触，余耳等触，也是这样，。

云何触因缘受。由触因缘故。故有受因缘。受者。谓乐受苦受不苦不乐受三种。又受者。领纳等义。
三种领纳。又受者。受蕴受心所。云何乐受。谓身心乐领纳。顺乐受缘缘时缘境等所生之。名为乐受。
云何苦受。谓身心苦领纳。顺苦受缘缘时缘境等所生之。名为苦受。云何不苦不乐受。谓身心不苦不
乐领纳。顺不苦不乐缘。缘时缘境等。无身心乐领纳。无身心苦领纳。名为不苦不乐受。三受无性。
受之之迷。成爱因缘。有偈颂云。

受者有三种。乐苦不苦乐。
三种领纳义。受蕴受心所。
身心乐领纳。身心苦领纳。
不苦乐领纳。无性迷成爱。

引经论说明一下，受因缘。
《大乘五蕴论》云：【云何受蕴。谓三领纳。一苦二乐三不苦不乐。】
《杂阿含经》云：【云何为受。谓三受。苦受。乐受。不苦不乐受。】
《华严经》云：【触因缘生受。】

受者，就是受蕴受心所。
受者有三种，苦受，乐受，不苦不乐受（舍受）。

云何受因缘爱。由受因缘故。故有爱因缘。爱者。谓贪。爱有三种。一欲爱。二色爱。三无色爱。
云何欲爱。谓欲界贪。如贪五欲六尘等。是为欲爱。云何色爱。谓色界贪。如贪四色界定之心等。
是为色爱。云何无色爱。谓无色界贪。如贪四无色定之心等。是为无色爱。又爱者。贪欲也。又
爱贪者。根本烦恼之一。欲贪。色贪。无色贪。即三界六道之贪。三贪无性。执之成取因缘。有
偈颂云。

爱者有三种。欲色无色贪。
五欲六尘等。四四定心等。
道无三界贪。众迷此之性。
苦恼无有边。取因缘随之。

引经说明一下，爱因缘。
《杂阿含经》云：【彼云何为爱。谓三爱。欲爱。色爱。无色爱。】
《大方等大集经》云：【贪着心者。即名为爱。】

贪着心，就是爱；贪者，就是爱。

云何爱因缘取。由爱因缘故。故有取因缘。取者。谓执取。取有四种。一欲取。二见取。三戒禁取。
四我语取。云何欲取。谓贪欲执取。五欲六尘四四定心等之取。名为欲取。云何见取。谓四见执取。
身见边见邪见见取。身见者。不正见恶见之一。为根本烦恼。此为意译。音译萨迦耶见。又名我见。
于五蕴因缘假合身心。妄计有我我所之心所。五蕴身不正知见。名身见。边见者。不正见恶见之一。
为根本烦恼。又名边执见。即边执不正知见。此有二种。常见有见与断见无见。前于五蕴法中。妄
计有常。后于五蕴法中。妄计此蕴灭。如是等名边见。邪见者。不正见恶见之一。为根本烦恼。谓
不正之知见。谤无因果轮回等。名邪见。见取者。不正见恶见之一。为根本烦恼。又名见取见。谓
于身见边见邪见、执取为正知见。名见取。如是四见。总体名为见取。云何戒禁取。谓戒止禁绝执取。
不正见恶见之一。为根本烦恼。又名戒禁取见。于不正之戒禁。执取为正知见。名为戒禁取。云何我
语取。谓我言语执取。净语不净语等。名为我语取。有义。四取谓。欲取。见取。戒取。我取。执取
四取。无性非性。有因缘随之。有偈颂云。

取者有四种。欲见戒我取。
四取义异异。吾人应观之。
四取为虚妄。界众无少者。
种种执取者。转到有因缘。

引经论说明一下，取因缘。
《缘起经》云：【云何为取。谓四取。一者欲取。二者见取。三者戒禁取。四者我语取。】
《阿毗达磨集异门足论》云：【四取者。一欲取。二见取。三戒禁取。四我语取。】

四取的解释，有很多人解释错误，想正确理解，可以看上面的《阿毗达磨集异门足论》。

云何取因缘有。由取因缘故。故有有因缘。有者。谓业有存在。起身口意三业。此有有三种。
一欲有。二色有。三无色有。云何欲有。谓欲界业有存在。趣之当有。名为欲有。云何色有。
谓色界业有存在。趣之当有。名为色有。云何无色有。谓无色界业有存在。趣之当有。名为
无色有。欲有。色有。无色有。为三界六道有。又有者。有漏业。因缘业。又有者。色受想
行识。三有幻化无常。业力令之。转生因缘。有偈颂云。

有者有三种。欲色无色有。
三有之正义。业有存当有。
造三因缘业。色受想行识。
如是等等性。趣向因缘生。

引经说明一下，有因缘。
《佛说分别缘生经》云：【有者三种。谓欲有。色有。无色有。】

云何有因缘生。由有因缘故。故有生因缘。生者。谓有业果报五蕴。名为生。得阴界处命根。
名为生。先无今有。名为生。六道四生。名为生。欲生色生无色生。名为生。未来世之生。
名为生。如是等名为生。由五蕴等生故。成老死因缘。有偈颂云。

果报五蕴。是名为生。
生者多义。如是应知。
生之因缘。执有有性。
入世间尘。老死性随。

引经说明一下，生因缘。
《华严经》云：【业报五阴。名为生。】

云何生因缘老死。由生因缘故。故有老死因缘。老死者。谓五蕴熟。名为老。衰变衰老。名为老。
五蕴衰变。名为老。变异。名为老。如是等名为老。死者谓五蕴坏。名为死。五蕴衰变灭。名为
死。死亡。名为死。老坏。名为死。如是等名为死。前后合为老死之谓。无明至老死因缘。集成
大苦蕴。此十二因缘妄法。一切皆性空。本心如来藏无此。智者如是应知。有偈颂云。

老者死者。熟坏灭等。
入尘成此。无有失者。
无明老死。大苦蕴聚。
本有真心。无有此妄。

引经说明一下，老死因缘。
《大宝积经》云：【若此有衰变。是名老。若此有灭坏。是名死。】

云何十二因缘四支。
谓一能引支。二所引支。三能生支。四所生支。
云何能引支。谓能够引发因缘。即无明行二支。能引识至受五果种子。名为能引支。云何所引支。
谓所引发因缘。即识支至受支。此为前二支所引发因缘支。名为所引支。云何能生支。谓能够近
生因缘。即爱取有三支。能近生来世生老死二支。名能生支。云何所生支。谓所近生因缘。即生
老死二支。此为爱取有三支近生。名为所生支。

云何十二因缘因果。
有大乘一世一重因果。与小乘三世两重因果。无明至有为因。生老死为果。名大乘一世一重因果。
无明行为过去因。识至受为现在果。过去现在一重。爱取有为现在因。生老死为未来果。现在
未来一重。名小乘三世两重因果。

云何十二因缘惑业苦。
云何惑。谓无明爱取。此三惑烦恼名为惑。此三支为不断烦恼道。云何业。谓行与有。此二业名为业。
此二支为不断业道。云何苦。谓余因缘支。此余分名为苦。此余分为不断苦道。

云何十二因缘顺逆观流转门与还灭门。
顺逆观者。谓正顺逆反观察。流转门者。谓流动轮转类。还灭门者。谓归还灭除类。顺逆观流转门者。
由无明至老死。为顺观流转门。由老死至无明。为逆观流转门。顺逆观还灭门者。由无明灭至老死灭。
为顺观还灭门。由老死灭至无明灭。为逆观还灭门。

云何十二因缘断流转门与断还灭门。
无明灭至老死灭。为断流转门。此为缘觉乘之修法。无无明及尽至无老死及尽。为断还灭门。
此为成佛之修法。

十二因缘打完了。

下面是引经论和本论的解释，字很多，本人打字慢，不打了。

主要有十二因缘十观：
因缘分次第，
身心所摄，
自助成法，
不相舍离，
随三道行，
分别先后际，
三苦差别故，
从因缘起，
生灭缚故，
无所有尽观故。

上面的十二因缘十观，可以看《十住经》《华严经》。