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只要生命的火种仍在心中燃烧，只要你面对困境时，脑海里还能不断盘旋着解决办法，那就意味着，你依然站在这场人生博弈的赛场上，未曾言败。哪怕前路荆棘丛生，满是泥泞，可只要你心怀希望，积极思索，不断尝试，每一次的挣扎与奋进都是对命运的有力回击。
善知识

遇见未知的自己


空性无垠的境界里，生与死不再是决然的界限，它们宛如昼夜交替，自然流转，看似对立，实则统一于生命的整体之中。当我们以澄澈之心洞察，便会发现，涅槃并非遥不可及的彼岸，而是就在这生死之间的每一个当下。一切法界，皆在这空性中圆明具足，每一次呼吸、每一个念头，都蕴含着无尽的可能与圆满。在这空形的深邃之处，生死的区间被无限拓宽，又无限交融，而涅槃的光辉，就这般悄然绽放在这生命的流转与交融之间 ，照亮我们对生命真谛的探寻之路 。
——善知识

敬僧

弘一法师

凡剃发披袈裟者，皆是释迦佛子。在家人见之，应一例生恭敬心，不可分别持戒、破戒。
若皈依三宝时，礼一出家人为师而作证明者，不可妄云“皈依某人”。因所皈依者为僧，非皈依某一人。应于一切僧众若贤若愚，生平等心，至诚恭敬，尊之为师，自称弟子，则与皈依僧伽之义，乃符合矣。
供养僧者亦尔。不可专供有德者，应于一切僧生平等心普遍供之，乃可获极大之功德也。专赠一人者功德小，供众者功德大。
出家人若有过失，在家人闻之万不可轻言。此为佛所痛诫者，最宜慎之

你怎会如此有自信？

年复一年、月复一月、日复一日，时间一秒也不驻留地飞逝，此生就如此一时一刻不停顿地耗尽了，然后，我们便一命归阴。
四季仍持续着，但是你的生命不待，消殒而去。
看着日日、月月、年年的时光荏苒而去，一步步逼近死亡，你难道不会感到绝望吗？
每个人都会毫无预警地倏然死去，你怎能满足于此？
当死亡到来之时，子孙和财富毫无用处，你怎能满足于此？伴随你的，除了善行和恶行之外，什么都没有，你怎会如此有自信？

——《莲师心要建言》

如果自己不修行，即使诸佛菩萨功德圆满也与我们没有什么关系。
所以，一切教法要落到心上行持，要把诸佛菩萨的功德修成自己的才有意义，否则每天高谈阔论佛菩萨、上师的功德，自己临终时仍是一名凡夫俗子，又有什么用呢?
——嘉样 kb

《普贤行愿品》非常甚深，对凡夫人来说，要在心中真实呈现它的内容是很困难的，所以我们在很多时候只能以随学的方法发愿：普贤菩萨怎样发愿，文殊菩萨怎样发愿，我也如是发愿。虽然从严格来讲，要真正发起普贤行愿是登地后的事，要圆满实现普贤行愿只有到佛地，但我们现在可以信解心来发愿。

现在有些家长让孩子读《弟子规》，如果孩子能将《弟子规》背得非常熟，长大以后就可以运用自如。

同样，如果现在按照《普贤行愿品》发愿，当我们的境界越来越高的时候，愿文的内容就能在自己的境界中现前。
——恭录于《普贤行愿品讲记》

忏公师父说，修行是点点滴滴的功夫。所以这个老人家，真的姜是老的辣，能够有经验。诸位！我告诉大家一件事情，修行是马拉松赛跑，它不是短跑。你跑得快没有用，看谁跑得长才算。所以你一定要有一个合理的定课。

我们很怕初学者就开始乱冲，你知道吗？因为你修行遇到了挫折，当你退转以后，心中会产生一道很深的阴影，你的自信深受打击。而这种打击，你除非修空观修得很深，否则很难磨平。而且你太过激进，很可能你急于速成，在《小止观》说，你很可能会心外求法，追求感应神通，很可能着魔，因为你太快。

所以我们很怕一个人说，我闭关三个月、我一定要成就念佛三昧！这个很危险，因为你急于速成，很容易着魔。

修行，我讲实在话，只问耕耘不问收获，把结果放掉；然后老老实实，该干么干么。时间到了去拜佛，时间到了去打坐，时间到了去看经典，就是点点滴滴。你有成就，你自己会有感觉。这个是几十年、三四十年这样子干下去的，可不是三年两年。

所以，精进，就是你要创造一种相续的修行。诸位！你一天只拜一部八十八佛，没关系。你拜三十年，不可思议！你说我一天只念一千声佛号，你念三十年，也不可思议！为什么？因为它辗转相续。这个就是修行，滴水长流则能穿石。你看过哪一个暴风雨把石头穿破没有？没有！暴风雨只会把石头带走，会把石头穿破的只有一种，叫做小水滴。

所以你一定要知道，这个忍力跟行力，虽然不是特殊的法门，但是你的忍力跟行力的性格养成，影响你一生的成败。基本上初学者把核心放在忍力。老参没有什么忍不忍。老参他事情看多了，他就是没有动力了，悠悠泛泛。老参要把重心放在行力。总之，忍力跟行力都很重要。

~~~ 净界法师

越到晚年的时候，安住力越重要了。因为你该做的都做了，剩下的就是看你怎么安住。在你身体旺盛的时候，事修很重要。

到了临终的时候理观，因为你不可能从床上爬起来再去拜忏了，就靠理观了。怎么样让你自己不受业力的干扰，不受妄想的干扰，这个时候你的心理素质就很重要。严格来说，越到晚年，你要慢慢慢慢把心带回家了，就是回到真如，要收心。

所以，如果晚年的时候，你的心还是一直在向外攀缘，你大概不会往生了，不管你怎么用功。因为讲实在话，就像蕅益大师说的，你一个人不修理观，你就是一天拜个十几万拜，给你拜一百年，你消的业障如爪中土，未忏悔的业障如大地土。

真正忏悔的意义，只是培养惭愧心，断相续心而已，让粗重的业力沉淀下来。但是很多业力都还在的，这个时候你必须靠真如来吸收这一些剩余的势力了。所以越到晚年你必须收心，回到你内心最深的地方，不生不灭的清净本性，在那个地方住下来。你观察这些相状都不是你本来有的，后来才有的，跟你没关系。

~~~ 净界法师

慈诚加参仁波切：你拿什么保证下一世比这一世好？


你听闻再多的法，受了再多的灌顶，你没有真正落实在实修上，没有在座上修，那对你的解脱没有丝毫帮助。
我们的目标是即身成就，不然下一世末法时代，不知会怎样。
到那时，你能不能再遇到这么殊胜的上师和这么殊胜的法呢？你拿什么保证下一世比这一世好？
阿秋喇嘛仁波切以前就说了，十个有八九个，下一世都比这一世糟糕太多了！

现在你并不是缺少法，你听闻的法够你用的了，但你就是没有修，没有转为道用，那你听再多，没有实修还是没有用。
修行有三个层次，了知，觉受，证悟。
要明白这一点，临终时只有实修的智慧才能帮助你，闻思的智慧一遇对境就垮了，要多座上修啊！

证悟以后，还需要闻思吗？


在证悟以后，也不是什么闻思都不需要。只是像中观等空性无我方面的闻思不需要，因为已经很清楚地体会到了。就像在没有看见莲花之前，需要通过言语去描述莲花的颜色、形状等，亲眼看到以后，就不再需要别人的描述一样。但除了涉及心的本性空性以外的禅定、利益众生的方法等内容，仍然需要我们去学。佛经中说，已经证悟到很高层次的三地菩萨，都要为了闻思而赴汤蹈火。
——慈诚罗珠堪布

我们身为一个大乘的佛弟子，我们这一念明了的心，在一生当中，会遇到很多很多的佛法，也会遇到很多很多的法师，但不是所有的法师跟佛法对我们都是帮助的，甚至于我们遇到的哪些法门，甚至遇到哪些法师的因缘，对我们反而会产生一种障道的力量。那么这个问题点在哪里呢？

就是我们本身没有掌握正确的闻法仪轨。

蕅益大师说：它本来是一个珍宝，但是我们在拿这个珍宝时候不善巧，结果身体被割伤了。

所以说这个课程在宗大师的《广论》当中，是当作道前基础。就是你这个盖房子，先把这个地基打好，没有地基，房子盖起来是会垮掉的，那么这样的一个基础的教育呢，我们看这个地点讲到对法跟法师应有的态度，我们看这当中有两段，
如《地藏经》云：

专信恭敬听闻法，不应于彼起毁谤；于说法师供养者，谓于师起如佛想。

这个地方就是说明我们在面对法跟面对法师的一个态度，第一个我们面对法的时候，法有两种：

一、是你今生所专修的法门，你主修的法门，或者说是你的根本法门。那当然没活讲啦，你遇到了净土法门，或者是你所修的般若法门……那么这个时候，你应该什么态度呢？以专心、信仰的心、恭敬的心来听闻。

二、你也会遇到一些你今生所没有修习的法门。这个法门，你今生没有把它纳入你的根本法门，但是你也听闻到了。这个地方你要注意：[不应于彼起毁谤]！即便你今生没有修学，你也要保持一定的尊重跟随喜赞叹，因为你来生迟早会遇到，我们必须为来生结下一个善缘。这是对法的态度，包括你今生所专修的、也包括你今生暂时没有修的，这两种态度。

那么我们对于这个人，对于说法的法师，我们在面对说法法师的身口意供养呢，最好的心态就是把法师当做佛陀一样的转想。那么把这个师当[佛]的转想，这个地方有两个很重要的观念，要加以说明：

为什么要把法师当佛一样转想呢？

所以我们一再强调一个观念：一个人要改变只有一种情况，你自己改变，没有一个人可以帮你改变。那么这样意思就是说，其实佛陀是扮演说法的角色，而法师也是扮演说法的角色，那么从功能上，这两个效果是一样的。你看佛陀灭度以后，就是靠这些天下弘扬佛法诸大善知识，来弘扬佛法。所以我们从这个地方念恩生敬，因为他今天扮演的角色，刚好是佛陀的角色，你把他当做佛陀一样看待，而我们自己听法者，能得到最大的加持，重点是我们自己得到最大的利益。

这个地方讲到我们对于[法]跟对于[师]这两种的心态。

~~~ 净界法师《闻法仪轨》

法就是每天都要薰习，久了就变成我们的东西，为什么要薰习呢？就像吃东西下去，一下子消化不了，不过你吃下去经过二个小时，三个小时、四个小时就会消化，佛法也是一样，今天听完了消化不了没关系，明天再来，听了再消化一点点，半年之后再继续听，一直听、听、一年、二年、三年，它就会慢慢消化，变成我们自己的东西，听法就是如此。

~~ 慧律法师