地藏莲社 》》佛学论坛 》》欢迎您！

【《圣弥勒解脱经》云：“善男子，譬如破碎金刚宝石，然能映蔽一切胜妙金庄严具，亦不弃舍金刚宝名，亦能遣除一切贫穷。”】
善男子，譬如金刚宝石破碎了，但是能映蔽一切胜妙的金庄严具，也不舍弃金刚宝石的名称，并且能遣除一切贫穷。
这是举破碎金刚宝石为喻。“金刚宝石”即佛经中讲的金刚，也就是钻石。金刚是一切物质中硬度最大的，现代科学也说钻石是目前发现的一切物质中硬度最大的，可以攻破其他物质，自己很难被攻破。金刚宝石价值昂贵，即便破碎了也极有价值，下面讲具有三个特点：映蔽他物、不舍名称和遣除贫穷。
“然能映蔽一切胜妙金庄严具”，它能映蔽一切胜妙的金庄严具。“金庄严具”即以金打造的庄严器具，比如金手镯、金耳环、金璎珞等。“胜妙”是极其殊胜，黄金是极贵重之物，因此极其胜妙。“映蔽”，藏文的原意是指光明方面被胜伏，比如烛光被日光映蔽，白天日光强烈，超胜烛光，就将其胜伏而覆盖，令其不明显。佛经中常说“映蔽”，也是这一含义，此处是表达金刚宝石价值超胜一切金庄严具，后来就用“映蔽”表达超胜、胜伏的意思。
金刚宝石即便破碎，也超胜一切金庄严具。这在现代也是成立的，钻石的价值极高，即便是破裂的钻石，价值也超过黄金。虽然黄金极其殊胜，在世间也是稀有妙宝，但相比钻石来讲还是不足，破碎的钻石价值超过黄金。
“不弃舍金刚宝名”，也不会舍弃金刚宝石的名称。宝石虽然破碎了，但还称为金刚宝石，并且价值连城。第一点是讲它超过黄金，第二点是讲即便破碎也不失金刚宝石的名称。
“亦能遣除一切贫穷”，也能遣除一切贫穷。金刚宝石极其昂贵，虽然破裂也还是价值连城，少少破碎的金刚宝就可以遣除贫穷，令人富有，具有这种功能。
这是以比喻的特点显明法的特点，非常善巧，这样在意义上就容易得解。下面讲意义。
【“善男子，如是发起一切智心金刚宝石，纵离修习，然能映蔽声闻独觉一切功德金庄严具，亦不弃舍菩萨之名，能除一切生死贫穷。”】
善男子，像这样发起一切智心的金刚宝石，纵然远离修习，也能映蔽声闻独觉一切功德的金庄严具，也不舍弃菩萨的名称，并能遣除一切生死贫穷。
这段是显明意义，将以上比喻对应到意义上，以法喻合说的方式做显示。要看到金刚宝石比喻菩提心，破碎喻指未作修习。
“如是发起一切智心金刚宝石，纵离修习。”“如是”是如以上比喻所说，“一切智心”是一切种智之心，即求证一切种智的心，也就是菩提心。所谓菩提心就是对菩提发起求证的心，菩提的根本在于一切种智，所以菩提心又说为一切智心。当然等起是为了利益众生，所谓“为利众生愿成佛”，这是菩提心的圆满德相，但名称上体现的德相是愿成证菩提，所谓“菩提心”或“一切智心”都是就成证菩提这一分来立名的，看不出利益有情的德相。虽看不出，但是包含于其中。因为名称要简洁，不可能体现所有德相，一般都就一分德相来立名。而菩提的关键在于证得一切智，所以就取求证菩提的德相说为“菩提心”，又可说为“一切智心”。发起了菩提心的金刚宝石，这是将菩提心譬喻为金刚宝石，显示其价值连城、极其稀贵。
“纵离修习”，纵然远离了修习。发起菩提心后没有修持菩萨万行，只发心不修行。这当然是过失，本来发心后应当修持菩萨万行，如果不修，那发心就成了一种空口承诺，有严重不足，比喻中说为“破碎”。虽然是金刚宝石，可惜破碎了，这代表有不足；同样，虽然发起了菩提心的金刚宝石，这非常好，可是不修菩萨行就有严重缺陷，好比宝石破碎了。
虽然不修行，还是极为殊胜，下面讲它具有三种特法，与比喻的三种特法对应：映蔽声缘功德、不舍菩萨名称、遣除生死贫穷。
“然能映蔽声闻独觉一切功德金庄严具”，但却能映蔽声闻独觉一切功德的金庄严具。这里将声闻缘觉的功德说为金庄严具，我们知道黄金虽然不如金刚宝石，但也很宝贵；同样，声闻独觉所证功德也极其稀贵，世间难有。生死凡夫根本无从希冀声缘的功德，凡夫都没有获证，一旦获证就成为圣者，长揖生死，所以声缘功德在世间中是极其稀贵的，就像金庄严具一样。虽然稀有，相比大乘功德就微不足道了。发了菩提心，即便没有修菩萨行，也超胜声缘一切功德，这就是映蔽声缘功德。就像金刚宝石，即便破碎，也超胜极殊胜的金庄严具。
由此确实能了解菩提心的功德，难思难量，即便唯有发心，什么都没做，已经超胜无学位的声缘果。修证小乘解脱道，即便获得无学果位，成为阿罗汉或独觉，其一切功德都无法与一个发起菩提心的人相较。只发起菩提心，还没有修持菩萨行海，这在大乘是刚入门，初学者，功德已经超胜声缘所证一切功德，由此看出菩提心功德不可思议，所以要欢喜趣入大乘。
“亦不弃舍菩萨之名”，也不会舍弃菩萨的名称。因为有菩提心，即便没有修菩萨行，也能获得菩萨之名而不舍。只有舍弃菩提心才会舍离菩萨之名，现在具有菩提心，即便什么都没做，还可以称为菩萨。就像金刚宝石虽然破碎了，也还是不舍金刚宝名，还称为金刚宝石。此处主要是取这一点说明只要有菩提心，没有其他功德也称为菩萨。
“能除一切生死贫穷”，能遣除一切生死中的贫穷。一个有菩提心的人，能像娑罗树一般出生无尽安乐果报，遣除一切生死衰败。就像破碎的金刚宝石能遣除一切贫穷一样，只要有菩提心，即便没有其他功德，也足以遣除生死贫穷。
发心后不具其余功德也有这三种特法，与以上比喻的三法对应，可以对照了解。从此教证不难明了，只要有发心，即便没有其余功德，也是菩萨。下面宗大师点明此关要。
【此说虽未学习胜行，然有此心，便名菩萨。】
此经是说虽然没有学习菩萨的殊胜大行，但只要有菩提心，便称为菩萨。
这是点出以上教证的关键，由此不难说明大乘入门是菩提心，只要有菩提心，其他不用管，就称为菩萨而入于大乘。
恭摘｜归乡法师《菩提道次第广论讲记》

蕅益大师：最要二种，一发菩提心，二炽然作福

今于缘了二因，拈出最要二种，为出生死方便。一发菩提心，受菩萨戒。二炽然作福，于正因拈出最实一事，为归趋之方。所谓净土，以二要行，趋一实地，随观行浅深，任运净于四土。至三惑尽，二死亡，则究竟寂光上上品也。
摘自：嘉兴藏第 36 册 No. B348《灵峰蕅益大师宗论·卷第·示彭双泉）

虚空无边无尽的众生，小至微细昆虫的每个生命，都希望离苦得乐。但没有一个众生了解，在追寻快乐的过程中，唯有遵循善行方能带来快乐，也没有一个众生明白，在努力避免痛苦时，会因恶行而导致痛苦。因此众生不知不觉地悖离了快乐，陷入痛苦之中。

皈依是戒的根本，等于说我们的一切植物都从地上生长的，管你大的树也好，小的苗也好，不能离开地的，那么什么戒都不能离开三皈依，离开三皈的戒是不存在的。

~~ 智敏师

不带任何嫉妒或攀比心地去随喜和帮助他人行持善行，如此这般,你的功德亦增上。

~~

对死亡的恐惧是修习佛法必不可少的。当然，我们都有对死亡的恐惧，但只在某些特定的时候。

大多数时候我们的心念是迷失在家庭事务、生意和工作之中的，全然忘记了这个恐惧。倘若我们能每天、每时、每刻都持有这个对死亡的恐惧，我们必将能培养出想多去修习佛法的心念。

因此，让我们用生命中的每一天、每一时刻来增进对死亡的恐惧吧。

——

佛法中有一个概念：缘起。就是说，行为造成后果，后果又引发新的行为，如此环环相扣，前后相续，行为后果行为后果，相互交织，千丝万缕，逐步形成一张彼此依靠彼此影响的大网。再微小的行为也是一个缘起。

————

当我们遇到问题的时候，我们就纠结在那里，不肯出来，我们认为自己是轮回中的一员，是问题中的一分子，但我们不懂得在问题中放松我们的心，这样我们永远被我们是旋涡的假象给迷惑。

— —

我曾多次告诫大家，在没有修出离心和菩提心之前，先不要修其他的法。这不仅仅是我的要求，在佛经中也如是记载着释迦牟尼佛的教言：欲成佛者，无须修很多法，只修大悲心一法即可。能够发起菩提心的那种悲心叫做大悲心，大悲心是菩提心的因。有了大悲心，才会有菩提心；有了菩提心，才可以成佛。所以，在没有修出离心、菩提心之前，修其他法是没有多大意义的。

————

并非人人一开始学佛修行， 就能有求出轮回或普度众生的愿心， 毕竟每个人的机缘不同， 但是发心越早调整过来， 修行就越少走弯路。  

————

太阳和月亮的光芒，即刻就照射在清澈澄净的水面。同样的，诸佛的加持总是加被在有强烈信心的人身上。阳光照射一切处，却只有放大镜聚焦之处才能引火燃草。当诸佛的慈悲通过你信心和恭敬心的放大镜时，加持的火焰就在你心中燃起。