思乡 - 2024-5-15 9:49:35
序
一切供养中，法供养为最；一切布施中，法布施为最。一切供养中，最能令诸佛菩萨欢喜的即是法供养。
《醒悟明灯》是一本很不错的集子，能使修行者迅速且彻底的建立正确的修行基础。其意愿就是启迪初学佛者的正知正见，使人们有真正明辩真、妄、邪、正、善、恶的能力，建立理智、大觉、慈悲、乐观、清净的宇宙人生观。宛如茫茫原野上与人指路的标识，夜色迷茫中亮起的一盏引航明灯。
书中摘录了《答疑解惑》、《学佛问答》、《赵朴初居士佛教常识问答》、《净土修行必读故事集第一、二、三集》《六道轮回真实不虚集》、《学佛须知》、《认识佛教》、《觉海慈航》、《学佛基础知识集锦》和网络的部分内容，通俗易懂，理事圆融，众生得此广受法益。对初入佛门之信士来说确实有“抛砖引玉”、“茅塞顿开”之功，也能起“指点迷津” 的作用。实则渡人的一叶法舟。
现代社会不信佛的人很多，信佛、学佛的人也很多，佛是什么？什么叫佛法？佛教的目的是什么？许多人并不懂。有的人认为求神拜佛就是修行、还有的认为我念经了、吃斋了，这就是信佛、学佛了，还有人认为磕头、念佛到临命终时就可以往生西方极乐世界了？这些都是没有从根上理解了佛法的核心要义。
佛教的目的就在于彻底破除迷信，启迪正智、了解宇宙人生的真相，从而达到解脱一切苦难，获得圆满、真实、幸福生活的目标。
忏僧弟子净心法师任钟楼寺住持以来，每日勤耕经藏，弘扬佛法，接引有缘众生。
净住法师、净心法师与净寿居士几位弟子搜集资料编印了这本小集，仍然是以弘扬佛法，引导众生认识佛教为目的，把初学佛者急需要了解的佛法展示给大家，令其从中获益。
净住法师、净心法师与净寿居士几位弟子让余审阅，粗略览其精要，心生欣慰，随喜数语，聊为审核、作序。阿弥陀佛！
五台山大圣竹林寺住持 释妙江 合十
二○二○年五月一日
目 录
佛教 烧香 祈福篇
1皈依 佛像 供养篇
5皈依 拜佛 学佛篇
16出家 居士 道场篇
29三皈依 业随身篇
34教学 信佛篇
37佛法 修行篇
43念佛篇
50保佑 加持篇
60三资粮 摄生三愿篇
64出轮回篇
66禅 净 密三宗篇
69念佛利益 念佛殊胜篇
70发愿 许愿 回向清净心 本佛来迎接 梦里能不能去极乐篇
73发愿 许愿 回向 清净心 本性篇
80众生 如如不动 闭关篇
82持戒 受戒贪 瞋 痴 慢 疑篇
86业障 罪业 怨结 忏悔 冤业病篇
89福德功德 布施 随喜 随缘篇
92因果 轮回 神通 感应篇
95食 过午 斋 素 生日 债篇
102戒 放下 修道 活佛 风水 算命篇
108佛事 放生 方便 超度 亡灵篇
111千僧斋 供斋 天仙 鬼神篇
118涅槃 四依法篇
122杂修篇
124编后语
佛教 烧香 祈福篇
◎问：佛教的创始人谁？
答：佛教的创始人释迦牟尼佛，是北印度人，距今二千五百多年，其一生说法四十九年，谈经三百余会。他来到人间的第一句话就说：“天上天下，唯我独尊。”这里所说的我，不是指释迦牟尼佛本人，而是指每一个人，意思是每一个人都是顶天立地的，每一个人都是自己主宰的，不需要任何人或任何超乎人的神来决定自己的命运。
释迦牟尼佛是一位太子，聪明过人，文武双全，王妃也极其贤美，可谓一切如意，然而当他在御花园看见鸟吃虫子，从而引发了极大的悲心，感叹众生为了自己的生存，就要互相吞食，于是就要舍弃一切，出家求道，但是国王不答应。
后来有一次看到一个穷苦的老人，弯腰驼背；再后来又看到一个病人，面容憔悴，形容枯槁，痛苦万分；最后看到了死人，知道这是一切人都不能避免的，自己不能无动于衷，不能不去救度，于是就决心出家了。出家之后，他在雪山苦行修道，每天只吃一粒芝麻，一粒麦子。在漫长的六年当中，他的精力已经消耗殆尽，以至瘦骨嶙峋，身体极度衰弱，后来忽然醒悟：如果这样成道，后世就以为成佛就必须苦行，这是一个误解。
于是就放弃了苦行，起来沐浴，并吃了一个牧羊女供养的牛奶煮的粥，体力恢复后，就发誓在菩提树下悟道，不证菩提，不起于座。在七天七夜后，腊月初八的夜里，一眼看见明星，豁然大悟，彻见本来，惊呼：“奇哉，奇哉，一切众生皆具如来智慧德相，唯以妄想执著不能证得！”
所以佛者，觉也，是彻底的觉悟者，众生为未觉悟者，尚在迷惑，可是都已具有如来的智慧和功德，这可是在释迦牟尼佛之前没有任何人说过的。
◎问：佛教有正法、像法、末法吗？
答：据有关佛典所述，任何佛法（世俗谛）都会经历三个阶段：正法、像法和末法。对于不同的众生及空间，三个阶段的时间长短不一，对于我们地球空间而言，三个阶段累计为一万二千年。宇宙万法随业力而运转，佛法是生灭法，也一样随众生业力、因缘而生灭。
据说释迦佛的法运是一万两千年，正法一千年，像法一千年，末法一万年。也有人说正法五百年，像法一千年，末法一万年。根据《像法决疑经》、《大集月藏经》等诸大乘经典，将佛教法运分为三期，即正法、像法与末法。
每一期法运各具特点。经云：“正法一千年，持戒得坚固；像法一千年，禅定得坚固；末法一万年，念佛得坚固。”又云：“末法亿亿人修行，罕一得道，惟依念佛而得度生死。”正法、像法、末法，这皆是众生的业报所感现的。
◎问：佛为什么说八万四千法门呢？
答：佛说八万四千法门,因为众生有八万四千烦恼,有八万四千种“病”,这八万四千法门实际上就是八万四千个“药方”。总还源，归结到最高、最究竟、最圆满，那就是这一句佛号，念佛法门。这一法叫阿伽陀药，一切病都治，不是一样药治一种病，这是一个药治一切病。八万四千苦，一句佛号能治；无量之苦，一句佛号也能治，我们要相信是真的，不能有丝毫怀疑，我们才能得净宗真实受用。
◎问：除释迦牟尼外，有没有另外的佛？
答：佛教认为过去有人成佛，未来也会有人成佛，一切人都有得到觉悟的可能性，所以说：‘一切众生，皆有佛性，有佛性者，皆得成佛。’
◎问：诸佛中 哪一尊佛第一呢？
答：在阿弥陀佛发愿文中的第一句是"十方三世佛，阿弥陀第一"，这并不是指释迦佛第一、阿弥陀佛第二、药师如来第三。
在佛教里面，每一尊佛都是第一，没有第二，因为佛各有各的第一，兜率净土，弥勒佛第一；极乐净土，阿弥陀第一；琉璃净土，药师佛第一；华藏净土，毗卢遮那佛第一；娑婆世界，释迦牟尼佛第一。
◎问：烧香的含义是什么？
答：烧香礼佛的真实意义在于表达对佛陀的尊敬、感激与怀念。去染成净，奉献人生，觉悟人生。
烧香的含义有四个方面:
1、表示虔诚恭敬供养三宝，以此示范接引众生。
2、表示传递信息于虚空法界，感通十方三宝加持。
3、表示燃烧自身，普香十方，提醒佛门弟子无私奉献。
4、表示点燃了佛教徒的戒定真香，含有默誓“勤修戒、定、慧，熄灭贪、喧、痴”意
佛并不嗜好世间大香贵香，但却喜欢佛弟子的戒、定、真、香。
上香以三支为宜。此表示戒、定、慧三无漏学；也表示供养佛、法、僧常住三宝。
这是最圆满且文明的烧香供养。上香不在多少，贵在心诚，所谓“烧三支文明香，敬—片真诚心”。一般在大雄宝殿前上三支香就行了。(维摩经)有云：上方有众香世界，众生闻香入律，自然止恶生善。虽然这是指众香世界的行者闻香而令行止有戒律，并且息灭恶念而生出善法，对于我们这个娑婆世界也可适用。
◎问：烧香祈福的正确方法是什么？
答：在寺院里常常见到众多的居士大把大把地，一捆一捆地，甚至是整箱整箱地在香炉里烧香，他们认为多烧多福，多烧香说明我心诚。这实际上也是一种毫无根据的偏见误解。
这种偏见误解反映到生活中，就造成一系列的恶果，比如说，在行为上破坏卫生，污染环境；在信仰上，形成一种迷信现象，使我们佛教倍受现代文明社会的批评，成为落后不开化的代名词……所以说，多烧多燃的风气决不可长，更不可带到家里去。
每当遇到烦心事，心里还是会很乱，许多人就非常想到庙里去烧香，拜一拜，求求佛菩萨。
一直以来，人们都有一个误解，就是俗语说的：佛争一炷香，人争一口气。说看一个寺院兴不兴盛，是看它的香火旺不旺，如果香火旺，就用“香火鼎盛”来形容。事实上，这是一个绝对的错误。 佛陀不需要香，也不需要我们供灯供水果给他，有这种需要的是我们。
◎问：烧香礼佛应当发什么样的愿？
答：烧香礼佛时应当心地清净，果能一尘不染，获福无边。若要发愿，当放弃自私自利，损人利己的念头，发利益社会、利益众生之大心愿，则功德无量。佛经上讲“礼佛一拜，灭罪河沙；念佛一声，福增无量”。
佛像 供养 放的下篇
◎问：佛像前是点蜡烛，还是点电灯？
答：佛像前点蜡烛，不点电灯，为什么？蜡烛能明显地表法，蜡烛代表燃烧自己、照耀别人，舍己为人。
◎问：寺院里面供养佛菩萨，是为了什么？有什么作用？
答：寺院里面供养佛菩萨，是为了教学；这种教学，不仅是学佛的基础，也是做人的基础。看到佛像就磕头，那就叫礼敬吗？泥塑木雕的佛像你给它磕一万个头，它也不晓得！
◎问：供养佛菩萨形像的意义是什么？
答：佛像是表法的，叫你看到它，晓得除了自己之外，统统都是佛，是这么个意思。佛是觉，觉性里本来具足一切功德。我们在事相上见到佛像，立刻就晓得，要觉悟，要求觉！
◎问：如何尊敬佛像？
答：1、不可批评佛像之庄严与否，凡佛像不得安于卧室内。因卧室属于不净的, 而佛则是清净的, 我们在卧室难免衣官不整, 这样对佛不恭敬, 佛像在有条件的情况下不可以放在卧室, 一般放在念佛堂, 或者客厅、阳台、清净之地亦可。
2、凡经过有佛像处，应当整衣礼拜或合掌问讯：如在经堂、佛殿应当礼拜，如因时间、空间不便，可合掌或问讯。
3、见有佛像损坏，应予妥善处理，切不可任意堆置：① 佛像若有损坏或不洁，应尽量修复，如重新裱褙等，并使其洁净。 ② 如无法修复，纸制者应以恭敬之心火化，并将余灰持往净处掩埋。石雕木刻者，以恭敬之心火化或分解后，洒散于河川大海，勿使人践踏到。
◎问：什么样的佛像不能供奉？
答：供养佛像当供养具足之身
现如今，很多人把佛像当成艺术品，在家里或者在饭店等场所，供养一个佛头或者半截佛身当摆设，这样做是很不如法的，且缺乏对佛像的恭敬之心。殊不知这不仅没有培养福报，反而损失了很多福报。谨慎！这样的佛像，千万不能供奉，后果严重.....
按照佛经所说，不应造作半身佛像，同样不应造佛头像。
《优婆塞戒经》供养三宝品第十七：
不应造作半身佛像。若有形像身不具足。当密覆藏劝人令治。治已具足然后显示。见像毁坏应当至心供养恭敬。如完无别。如是供养要身自作。若自无力当为他使。亦劝他人令佐助之。若人能以四天下宝供养如来。有人直以种种功德尊重赞叹至心恭敬。是二福德等无差别。
意思是说：“不能造作半身佛像。如果见到毁坏的佛像，也要至心供养，与完好无损一样。
如果见到身不具足的佛像，应劝人重造；无法重新制造的要隐藏起来，不要显示。如果以诸宝供养佛，与修行种种功德的尊重赞叹、至心恭敬，所得福德一样，没有差别，为真供养佛。 ”
这是告诉人们，对于不完整的半身佛像或佛头，应该请雕刻师配置完整，然后再供奉。如果暂时没有条件配置完整，应该包裹起来严密收藏。
注：佛制不供佛头像
供养半身佛像
过失很大
供养佛像当供养具足之身，供养半身佛像或者佛头皆不如法，好比斩首示众，其过失非常大，后世得残疾、六根不具等果报。
龙树菩萨在《大智度论》中说：
“云何名形残者？若有人先世破他身、截其头、斩其手足、破种种身分，或破坏佛像、毁佛像鼻及诸贤圣形像，或破父母形像，以是罪故，受形多不具足。”
造半身佛像
后果不堪设想
造像千万不要造半身，缘起上对人有不好的果报。尤其有些人把半身佛像，甚至佛头作为一种艺术品放家里。这不仅是没有培养福报，反而不知道损多少福报。同时，家里也不要把佛像作为装饰品，这个也是损福报的。
《佛说像法决疑经》：
尔时世尊复告常施菩萨。善男子。未来世中道俗之中。有诸恶人造立我形像或菩萨形像。贩卖取财以用自活。一切道俗不知罪福。买取供养。二俱得罪。五百世中常被他卖。善男子。未来世中一切众生造立形像。皆不具足成就众相。或作半身。或手足不成。耳鼻眼口悉不成就。粗有影向而已。或造塔庙不安形像。若有破塔坏像更不修治。如此人辈获罪无量。
《地藏菩萨本愿经科注》说：
“又不许造半身像，善相不起，堕落生死。”
可见造半身佛像或佛头，后果不堪设想。
佛法从恭敬中求
之所以不提倡供奉佛的半身像，主要是从恭敬心来说的，佛是福德和智慧都圆满具足的象征，佛像也是表法的，完整的佛像更加庄严具足，也更能表达佛法圆满无碍的内涵。
印祖曾说：欲得佛法实益，须向恭敬中求。
如果缺少恭敬心，即使佛像造得再优美，不但没有丝毫功德可言，相反还有无量罪过。
作为佛弟子，当然依佛制而行，最为妥善。因此，佛弟子当供奉全身佛像于合适的位置，便于大众生起恭敬之心。
◎问：有关供养，每一顿饭都要供养佛和一切众生吗？如果吃的是剩饭，必须单供品吗？
答：供养是敬意，佛菩萨还会要吃你这个菜饭吗？这是表敬意。佛是日中一食，你早晚都供，你不是把佛就破斋了吗？决定不可以。所以供佛不能过午，过午之后，供佛的饭菜要撤下来，不能过午。过午，饭菜还供在那里，这是不恭敬。
供鬼神，供鬼神在晚上，供天在早晨，天是早食，鬼神是晚上吃，这个都要懂。所以施食都不能用吃剩的东西，如果我们吃剩下来的东西供鬼神都不恭敬，何况供佛菩萨。
◎问：佛像开光的意义是什么？
答：有人说，佛珠、佛像、念佛机等结缘品要开光才灵，不开光就不灵。这个观念错误！开光是什么？新的佛像建好，举行一个启用典礼，说明供养这一尊佛像的意义，这就是开光。
譬如说建观世音菩萨像，启用典礼的时候开光了，向大众说明，观世音菩萨大慈大悲，看到这个佛像，要开启我们自己慈悲的光。一定要知道，是藉这尊佛像，开我们的光，不是我们开他的光。
见到释迦牟尼佛，就要想到“释迦”是仁慈，“牟尼”是清净。我们藉这尊佛像，开自己的光，提醒自己要清净，对别人要仁慈。见到地藏就想到什么？孝亲尊师。
至于什么样的人，才有资格来给佛像开光？对于佛菩萨的经论、历史渊源、佛像所表达的意义，都能够通达明了，都能为大家解说清楚、解说明白，这样的人才有资格给佛像开光。
◎问：新佛像为什么要开光及如何开光？
答：开光又称开光明、开眼、开明、开眼供养。《禅林象器笺垂说门》中说：凡新造佛祖大像者，请宗师家，立地数语，作笔点势，直点开他金刚正眼，此为开眼佛事，又名开光明。
在佛教中，经过开光后，佛像便不是原来的木雕石塑，而是具有宗教意义上的神圣性，受到佛教徒的顶礼膜拜。
任何仪式都具有一定的表法意义，开光也不例外。
实际上，开光这桩事情非常重要，它真正的意义，就是说明供养这一尊佛菩萨形象意义之所在。
这个事情就如同世俗间一个伟人的形象，我们建筑成就了，举行一个开幕的典礼。
在典礼当中一定要向大众说明他在世的事情，丰功伟业，他对社会大众的贡献，对国家民族的贡献。
交代得清清楚楚、明明白白，使社会大众见到他的形象，就生起效法他的这种心念，这就是佛教开光的意义。
◎问：每天早课时上香，日久香炉的灰满了，请问香灰应如何处理？
答：香灰满了之后，你可以把香灰包起来，供养别人。
香灰可以埋在干净的泥土里面，你挖深一点，埋在下面。或者是放在水边，水要是流水不是死水，流水，放在水里面，都可以。
总是你有一个真诚心、恭敬心来处理，这就正确。阿弥陀佛！
◎问：怎样处理废旧经像？
答：经像之不能读不能供者，固当焚化之。然不可作平常字纸化。
必须另设化器，严以防守，不令灰飞余处。
以其灰取而装于极密致之布袋中，又加以净沙，或净石，俾入水则沉，不致漂于两岸。
有过海者，到深处投之海中，或大江深处亦可。
小沟小河，断不可投。如是行者，是为如法。若不加沙石，决定漂至两傍，仍成亵渎，其罪非小。而秽石秽砖，切不可用。
◎问：家里有人信佛，但也有人信神，是否可将不同的神佛在同案供奉？
答：这应该没有问题，佛在中间，菩萨供在两边，诸神供于菩萨的外侧，做为三宝的外护，也让诸神亲近三宝，修学佛法，种成佛因。
如果取得家人的同意，在改信佛教之后，可对原有的神像焚香、供养、祷告，然后收藏起来，以免供的偶像太多，形成杂乱。
◎问：佛像前一定要供什么？
答：佛像前面的供具，最重要的是供水。不烧香没有关系，不燃灯也没有关系，一定要供一杯水。水表什么？表心，心要像水一样清净，要像水一样平等。
◎问：香、灯烛、花、果、水等供具是什么意义？
答：香——是代表信香。燃一支香，见到这个香，闻到这个香，对于佛陀在经典里面的教诲深信不疑，它表信，一定要依教奉行。所以香是表信香，表相信。香也代表五分法身香，五分法身是什么？是戒、定、慧、解脱、解脱知见，它表这个意思。香不是让佛闻的。
灯烛——代表燃烧自己照亮别人。换句话说，我们在社会上，要知道牺牲自己成就别人，这是菩萨行。以我们的智慧、技能、劳力，无条件的为社会大众服务，这就是燃烧自己照亮别人。
花——代表因果的因，开花之后就结果，花好果就好。所以看到花，就要想到种善因得善果。善因就是在日常生活中修六度万行，六度：布施（度悭贪）、持戒（度染污）、忍辱（度瞋恚）、精进（度懈怠）、禅定（度散乱）、智慧（度愚痴）。
果——代表菩萨涅般的果报是我们希求的。水果不是供给佛菩萨吃的，果代表我们本具的四种果德：常、乐、我、净供果就是教我们看到水果时，就要想到破除妄想执着，才能恢复自性德能。
水——表清净平等，看到水就要想到像水一样平等不起波浪。我们的心一天到晚妄念很多，妄念是波浪，心里面贪瞋痴慢是染污。看到水之后，立刻觉悟，日常生活当中，不论外境善恶美丑，要用清净平等的心态面对一切人事物。清净心、平等心就是佛心、就是真心。由此可知，供养这些器具确实有它的必要性，而不是迷信。
◎问：佛菩萨需要不需要供养？
答：我们经常在佛菩萨像前，供养佛菩萨，这种方式，首先是舍我们心中的悭贪，从而让我们得到清净果报。作为佛菩萨来说，从罗汉开始，就不需要吃东西了。
所以，我们去供养佛菩萨，像寺庙里面每天举行的供佛仪式，不是说佛菩萨需要吃饭。
供养佛菩萨，不是佛菩萨需要供养，而是佛菩萨需要一个因供养而解脱的你。
佛菩萨，圆满具足，一切不缺，如如不动，他不需要你一丝一毫的供养。
我们供养佛，是借助这个供养的行为，放下自私，放下对自我的贪执，来换取你的清凉自性。
所以，一切供养都不是你在施予别人，而是你在滋养那个奔向解脱的你。
◎问：什么才是对佛真正的供养？
答：佛陀应化世间，出家修行六年，在腊月初八这天，佛陀悟到了宇宙间的真理，之后，弘法四十九年，弘法三百余会，把宇宙间的真理传给后人。
但是这条路走与不走，还是在于我们自己；如果我们还是徘徊在菩萨路前，亦步亦趋，或畏惧艰难者，那我们永远不可能得到解脱；只有我们能生起恭敬心，信而求解，解而实行，行而体证；只有通过我们自己实证，我们才能够成为圣者。
一切供养中，法供养为最；一切布施中，法布施为最。一切供养中，最能令诸佛菩萨欢喜的即是法供养。依教奉行，弘扬佛法，续佛慧命，这才是最好的供养。
而不是给佛、菩萨上柱香，捐几百块钱，求这个求那个。佛、菩萨如果也受贿，那还是佛吗？供养佛，是有功德、有福报的，但是不能有自私自利的心，如果利欲熏心，你看佛、菩萨会不会管你？是没有用的。
◎问：供佛的清水是否要烧开过的，还是用生水？
答：佛曾说，观生水中有八万四千虫，若烧开的水，水中有虫的尸体，供佛对佛是不敬的。正确的应该是没有这些妄想分别执着，有这些妄想分别执着我觉得都有问题。是不是开水，没有关系，刚才讲过了，它是表法，它不是供给佛喝的。
而是让我们看到这杯水的时候，我们的心要像水一样，平等，要像水一样清净。最好用透明的玻璃杯，你看得很清楚，这样就好，就很如法。
◎问：请问念佛时，念珠必须怎么拿？
答：你喜欢怎么拿就怎么拿，只要自己拿得舒服、拿得习惯就好，没有一定的拿法。有人说捻珠时不可捻过珠头，因为有一些念珠头里面有佛像，是这个关系。念珠头里面有佛像，当你摸佛像不恭敬，所以才调过头来。我们一般念珠都没有佛像，没有佛像就可以，没有任何忌讳。
皈依 拜佛 学佛篇
◎问：皈依三宝是什么意义？
答：皈依三宝、皈依佛、皈依法、皈依僧。
皈依三宝是成为正信佛教徒的第一课。皈依以后，就表示自己从此信奉佛教，成为三宝佛法僧的弟子，不再信仰其他宗教。
皈依三宝者，如得灵丹妙药，能够医治贪瞋痴的心病；如灯烛星月，能够指引我们的迷途；如苦海舟航，能够脱离生死的苦海；如贫人得宝，能够庄严我们的身心。
《佛说希有校量功德经》说：
皈依三宝所得的功德之大，若具足四事供养，乃至建七宝塔供养舍利的功德，尚不及皈依三宝所获得的功德之百分之一。
「夫三宝者，千生难遇，万劫难逢，皈依者，福增无量；礼念者，罪灭河沙。譬如灵丹之妙药，疗百病而蠲除。冥冥黑夜中，三宝为灯烛；滔滔苦海内，三宝为舟航；焰焰火宅中，三宝为雨泽。」
◎问：拜佛有什么意义？
答：拜佛，表示对佛的礼敬，向觉悟者学习，在觉悟者面前反省、忏悔自己的错误、罪过，是为了制伏傲慢心。念念想众生，念念想社会，菩提心就现前，念念想自己，菩提心就没了。
◎问：朝山的意义是什么？
答：修行之法门颇多，朝山也是学佛修行法门之一，其朝山真义有六：
一、朝山可培养我们人低声下气，消除我们的高傲之心。
二、朝山可接引刚开始学佛的人，由浅入深的了解佛法之根本，以此培养善根成熟。
三、朝山可渐渐净化我们无明习气，使我们的智慧渐增。
四、朝山真正本意在于此道场有大善知识，可请善知识为朝山者开示解脱法要，以启迪智慧，顿破无明，证无生法忍，同出三界为宗。
五、朝山一步一拜或三步一拜、一拜一磕头，步步由黑暗转向光明佛道，心心由迷得悟。
六、朝山因步步礼佛，可得柔软心、大悲心、大愿心、大智慧心、忏悔心，究竟能灭刚强心、高傲心、残酷心、独善之心、无惭愧心、愚痴心，转化光明智慧，若能正解六点朝山本意，不偏不倚，如法奉行，法法通圣意，诸佛赞叹，是名朝山大意。
◎问：什么样的修行人才是善知识？
答：一、凡不遵守国家法令，破坏佛门戒律者，不是善知识。
二、凡自称，或通过他人透漏，自己是佛菩萨再来者，不是善知识。
三、凡利用人们的好奇心理，大谈感通，编造鬼神故事、佛菩萨显像、授记，吸引信众者，不是善知识。
四、凡不修实行，专门做破血湖、还寿生、寄库、超度等佛事，谋取钱财者，不是善知识。
五、凡不劝人精进，自修了脱生死，谎称有妙法送人往生者，不是善知识。
六、凡以种种苦行、自我伤残，妄称代众生受过者，不是善知识。
七、凡以弘法利生为借口，巧立名目，控制信众，骗取钱财者，不是善知识。
八、凡自称有奇法异能，可以为人借寿，让人立刻致富，诓骗信众者，不是善知识。
九、凡已皈依佛门，仍行外道，敛财灭法者，不是善知识。
十、凡严守戒律，弘扬正法，教人诸恶莫作，众善奉行，一门深入，老实念佛者，才是真正的善知识。
◎问：千里烧香不如什么？供奉邪师不如什么？希求妖鬼灵通不如什么？
答：学佛者无用庄严形迹，只贵真实修行。在家居士，不必定要缁衣道巾，带发之人，自可常服念佛；不必定要敲鱼击鼓，好静之人，自可寂默念佛；不必定要成群做会，怕事之人，自可闭门念佛；不必定要入寺听经，识字之人，自可依教念佛。
千里烧香，不如安坐家堂念佛；供奉邪师，不如孝顺父母念佛；广交魔友，不如独身清净念佛；寄库（1）来生，不如现在作福念佛；许愿保禳，不如悔过自新念佛；习学外道文书，不如一字不识念佛；无知妄谈禅理，不如老实持戒念佛；希求妖鬼灵通，不如正信因果念佛。以要言之，端心灭恶，如是念佛，号曰善人；摄心除散，如是念佛，号曰贤人；悟心断惑，如是念佛，号曰圣人。——莲池《云栖法汇》
◎问：佛教里的事情也可以对不学佛的人说吗？
答：佛教徒所信的是正大光明的真理，哪有不能对人说的事情。因此，一切经论完全公开，什么人都可以研究，不比别的教门，偏要说有什么真言秘诀不传外教的人。
◎问：请问成了佛，有什么好处呢？
答：你要知道作为一尊佛的好处，应先明白众生的不好处。且就我们人类来说吧。我们一生下来，就和苦恼生死订了合同，亲人偏不到头，仇怨的偏缠搅不休，还有天然的灾害，意外的祸患，任你有钱有势，灾祸还是跟在后面。即使那些可以摆脱得了，却没有不病不老，更不能不死。这都是因惑造业，因业受苦的自然规律（关于惑、业、苦，后面再详说）。佛是已经觉行圆满，了脱生死，进入涅槃，可以不受以上所说的种种苦难。这便是成佛的最大好处。佛看到我们受苦，象在火坑里一般，特地教我们许多成佛的方法，使我们脱离这个火坑，改造这个火坑。
◎问：佛法里的法身慧命是什么？
答：我们的智慧，在佛法里头，叫法身慧命。人有两条命，一个身命，一个慧命，身命得自于父母，慧命得自于老师。
《地藏经》上讲，人死了之后，绝大多数不出四十九天又轮回去了，所以身命在佛法里并不重视。佛法重视慧命，为什么？身命得来容易，慧命那个机会太难得了，所以救人慧命，功德无量无边。
法身慧命决定重于身命，知道这个事实的人不多。失去法身慧命，众生必定是愈迷愈深，业就愈造愈重，果报是愈来愈残酷，可见法身慧命是多么重要！
我们修学佛法，法门可不能选错！选错了，害法身慧命。伤害法身慧命的事，大了！为什么？我们堕落在轮回里面，生生世世无有出期。
《增一阿含经》。不信、厌弃大乘佛经，诽谤究竟法义，即是愚痴。因为没有究竟法义作为标准，他们所做所行都是非法，日日增厌究竟法义、诽谤圣贤，日日增信自以为是的邪见。这样的恶友、恶知识应当远离，不要相见，切莫交谈，更不要在一起共事生活。保护好自己的善根善利和法身慧命。
◎问：怎样才能想的开？放的下呢？
答：人世间的万象缤纷、形形色色、名利、财富、权势、学历、人娇、花红、青山、绿水、美食、眷属等着实非常吸引人。令人难以割舍，心甘又情愿地接受摆布、束缚。殊不知投生在人道，经历了人生的痛苦才会觉得娑婆真苦，世间最严重的痛苦，再没有超过生死的了。俗语说：“除死无大事，讨饭永不穷。”
今天再大的事，到了明天就是小事；今年再大的事，到了明年就是故事；今生再大的事，到了来世就是传说，我们最多也就是个有故事的人。娑婆一场梦，要觉悟，天天睡觉醒过来想一想，昨天过去了，再也不回来了，痕迹都找不到。聪明人知道全是假的，所以他通体能放下，不放在心上。每天在境缘上练功夫，练什么？六根接触六尘境界练不染着、不动摇。
其实人生就是一场经历，走过这个世界，走过这个岁月；生命的尽头，你还是一无所有，一切想开了，就不必困惑；一切看淡了，就不受折磨；一切参透了，就不会执着。
所以说世上，没有走不通的路，只有想不通的人。想得开，想不开，最终还得想得开，何不提前想得开，无论怎样的疼痛与纠结，你必须试着面对它、接受它，人只有经历过伤痛，才会看破，看破后放下了，心便释然自在了。放得下，放不下，最终都是被放下，想开了自然微笑，看破了肯定放下。唯有放下，才能得自由快乐，才能真正得解脱。
◎问：学佛、修行是谁的事？解脱、成佛是谁的事？
答：学佛、修行是你自己的事，解脱、成佛是你自己的事，不是别人的事。所以不要再颠倒了，应该实实在在地学、修。佛法真的是无价之宝，但是它没有主人，谁学谁是主人，谁修谁就能得到。虽然在表面上看起来，现在谁都可以接触到佛法，但并不是所有人都能得到佛法、修持佛法的。
没有一定的善根与福报的人，即使遇到了佛法，也意识不到，也不会珍惜，也不会得到法益，更不可能成就。所以，现在外在的条件全部具备了，能否得到法益，即身成就，只在于你自己能否把握，能否珍惜。
◎问：如果不懂佛理还能学佛修行成就吗？
答：明理是很重要的，如果不懂佛理还学佛修行，就叫盲修瞎炼。信心是从哪里来的？信心是从明理中来的，明理了才能有信心。学佛修行一定要明理，要如理如法，不要盲修瞎炼。
◎问：学佛不懂佛法，是不是迷呢？
答：学佛的人，不懂得什么是佛法，这就是迷信！
他求神拜佛，能不能得到好处？得不到，只是自己在安慰自己而已。
听说这个地方的佛很灵、很有感应，他去求，真的得到了，那也是命中已经定的，在那个时候有，他得到了，与拜神求佛不相干。
现在很多人学佛，往往流于形式，喜欢聚会、赶法会，自己真修的少，有些同修，也不知道如何实修，遇到境界时，仍然埋怨别人，瞋恨别人。如果你真正信佛，真正相信因果，就不会有想不通的事。要明白一切都是因缘，你遇到的都是自己的缘。痛苦是自己找的，福报是自己修的。
◎问：怎样是迷信学佛呢？
答：现在学佛的人，说实在话，迷信的多！到庙里面去烧香拜佛，就认为是信佛，烧几柱香佛就会保佑你升官发财，家庭平安身体健康吗，这就叫迷信。学佛不是迷信，佛是教育我们，怎样去改变我们的身心，才能走向我们幸福的日子。
《六祖坛经》说：圣人求心不求佛，愚人求佛不求心。有一首诗偈说的好：“佛在灵山莫远求，灵山就在汝心头；人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。”心外无佛，自己纯真的本性就是佛。
《华严经》上说“心佛及众生，是三无差别”，心是体，佛跟众生都是本体里面现的相，觉悟了，这个心所现出来的就是佛，佛境界；迷了自性，所现出来的就是众生，众生境界。所以众生与佛统是自性变现的，问题是你是觉还是迷。
佛法是什么呢？就是佛陀彻底觉悟后，把他发现的宇宙人生的事实真相告诉我们，把人类身心所存在的问题和解决这些问题的方法，也通通告诉了我们。所有这些真理和方法，就是佛法。
◎问：学佛的目的是什么？
答：我们在生活中，往往做什么都只是为了自己，所以哪怕是为了修行、学佛、行善都会给我们带来许多痛苦，让人生举步维艰。其实，我们往往只顾着向前跑，却忘了学会退步。
只一心想着成佛，却没想到还需做人。只知道积功累德，却忽略了打扫自心。我们的眼光，始终没有找到修学的焦点，不在别处，只在于自心。
我们学佛，要把这个目标（恢复自性、转凡成圣）认识清楚。
学佛的目的就是要了脱生死，生死不了，危险太大；轮回未出，难免堕落。
只要没有出离轮回，就难免在未来的生生世世当中堕落三恶道。这才是我们学佛的真正目的，这才是真正解决一切问题的关键。
◎问：怎样才是信佛、学佛呢？
答：信佛、学佛，不是烧香、磕头、跑寺院、跑道场作形式，真正的学佛是要从佛教经典下手，从经典里才能知道佛陀的教诲；依佛陀的教诲规范自己的生活、工作、处事、待人、接物。所以，真正的学佛就是在生活、工作、处事、待人、接物力行佛陀教诲，为社会大众做好榜样！
如果信佛清楚明白了，你没有做到，你也不信佛！ 什么叫信佛？依教奉行的人叫信佛。
◎问：为什么学佛的人多成佛的人少呢？
答：执理废事、不重实修：有时间呼吸就有时间修行，生活中每一件事都是修行的机会，都是佛法，佛法要靠实践中去检验。法在书本里，道在生活中，生命在呼吸间。光学不解也枉然，光解不行也枉然。
◎问：学佛人心外求法能不能成就呢？
答：心外求法、到处乱跑：跑到这里做个这个佛事，跑到那里做个那样的佛事，泥菩萨过河自身难保，如果别人能救你，那么佛早就将众生度尽了，何苦费那么多的口舌？出世间法与世间法的根本区别在于：出世间法是内求法，世间法是外求法，即出世间法是求自己，世间法是求别人（物）。
◎问：学佛人，怎样才能超越自己呢？
答：学佛，就是要超越自己。但是要从何下手呢？第一，要从去“贪”下手。“贪”也可以解释为“执著”，我们执著就会有痛苦。
但仔细想一想，我们哪一种痛苦不是由贪延伸而来的呢？贪钱、贪色、贪吃……等等，一切都由贪而来。
除去心中的贪念，就可以丢掉“我执”；没有了“我执”，一切的痛苦也就不存在了。
◎问：修学多门能不能开悟呢？
答：法不专一、修学多门：对未开悟的人来说，读书是在寻路，即寻找修行的方法，找到方法后要一门深入才对。
佛法在生活中不是从书本中得来的，整日埋在书堆中是不会产生智慧的。既使你了解八万四千种不同的法门，如不选择一门实修，光学不练不能出生死苦海到达彼岸。
世上没有同时走两条路而到达目的地的，那怕走点儿弯路，只要找对路，最终也能到达。
◎问：初学佛法怎样才能分清楚正知、正见和善知识的人呢？
答：末法时期，邪师说法，如恒河沙，我们初学佛修行如果亲近的是恶知见、邪见、外道见的人，久了以后，就会分不清楚什么是佛陀的正知、正见、正法。
释迦牟尼佛教给我们这些拣择的方法，让我们在末法能够去拣择、去观察这些讲经的人，无论是出家、在家的，他所说的话、所讲的经，有没有犯到这四个毛病?如果有，那就是知见不正确。
所以一开始，佛告普觉菩萨：「当求一切正知见人。」他所修、所证的，他的知见远离「作、止、任、灭」这四病，这个知见才算是正知正见。
任何一位祖师大德讲经，包括菩萨在内，都不能违背经典，要是跟经典所说的内容乃至观念，有所出入，这「观念」就是知见，你都不能去依止。
◎问：学佛要具备正知正见才能一生成就吗？
答：学佛第一要有正知见，我们学佛为的什么？先把目标定正，然后再计划怎样下手，学些什么，怎么来修行，如何能证得个预期的结果。古德说：“因地不正，果招迂曲。如果法门选不对，非但修行时要走弯路，还有误入歧途的危险。
所以知见正是学佛的第一要事。如果没有正知正见，那么你行起来，也是邪知邪见了，一错就错到底了。一定要正确地理解佛说的。不能把佛法正确地理解，肯定会修错，知见不正，你修行也不会正。
◎问：你在学佛？还是学魔？
答：现在这个世间，妖魔鬼怪很多，真的是法弱魔强，你们看到许多人着魔，这个情形非常普遍。
魔怎么来的？众生心里头想魔，魔就来了，这是感应道交。
你想佛，佛就来了；想菩萨，菩萨就来了；想魔，魔就来了，就是这么回事情。为什么会想魔呢？现在人喜欢感应，尤其喜欢神通。谁会变神通？魔。
魔会变这些神通，你一想神通，魔就来了。这个世间，好奇骛怪的人多，真正能够领略正法的人不多。
所以你看看现在全世界的道场，规规矩矩讲经的道场听众不多，要是搞特别花样那就人山人海，都是喜欢奇奇怪怪，这就是着魔。魔不希望你成佛，不希望你离开六道轮回，所以他来扰乱、阻挠你，不让你到极乐世界。
◎问：读经是为了什么？
答：读经是为了了解如来真实义，只要有文化的人谁都会读经，你读经的时候是不是了解文字背后的真实含义？如果明白了，就是离文字相了、离说相了，按照佛的教诲去落实，这样读经才有价值。而许多佛弟子看经文都是只看表面文章，还是不了解经典的真实义。
学佛如果不明白这些，不依据佛经，不听经不明理，不懂不明白佛在经中对我们众生的慈悲教戒，就不能开启自性中的真实智慧，不会按照佛在经中的教戒真修实干，不能带来真实的利益。
读经境界转不过来，白读了。所以经典展开有会读、有不会读，不会读的读给佛菩萨听，与自己不相干，会读的人是读给自己听，与别人不相干，决定转变自己的境界。
◎问：什么才是真正的“念”经呢？
答：念经不是仅仅口念经典，更重要的是平时的起心动念、一言一行，都要反观自省、依教奉行、断恶修善，这才是真正的“念”经，也才会有真正的效用。很多人把诵经、念佛、祈求、供佛，都当做向外求了，求外在的佛菩萨保佑自己趋吉避凶，这是把经念歪了。
一切都是向内求，改变自己才能改变命运。我们年岁大了，不能等了，没有那么多时间给你浪费，所以要分秒必争，我有一秒时间，我念一句阿弥陀佛，一秒都不能空过。
出家 居士 道场篇
◎问：出家是为了什么 ？
答：释迦牟尼佛三十岁成道，就开始教学，一生义务教学，他老人家七十九岁圆寂。他的生活很简单，日中一食，树下一宿，一生都是这个样子，给我们后世的佛弟子做出最好的榜样，与人无争，于世无求。
佛陀是当年过着怎样的出家生活，追随佛陀修道的弟子们又是过着怎样的出家生活。通过经典对佛陀生平和僧团生活的记载，我们可以了解到，佛陀和弟子们所做的虽然很多，但归纳起来，无非是内修和外弘。
对内，是精进道业，断惑证真；对外，是化世导俗，利益人天。事实上，这也是每个出家人的本分。印度的先贤是这样，中国的古德也是这样。
◎问：出家责任是什么？
答：首先，要明了出家的真实意义。一般人只懂得出世俗之家，以为到寺庙剃头、染衣，就是出家了。其实这只是一种形象的出家，而佛法着重的是实质的出家。
何谓实质的家？烦恼是家，生死是家，轮回是家。佛教导我们，断烦恼就出烦恼之家；了生死就出生死之家；脱离六道轮回，就出轮回之家。形式上无关紧要，实质非常重要。
对于僧人来说，“弘法是家务，利生为事业”。
出家僧人应有三种责任
一、为僧者，维护僧家形象，如法如律。令未信者信，已信令增长，日日精进佛法！
二、为僧者的使命要住持佛法、弘扬佛法，令世人了解佛法之正义，觉悟大众！
三、为僧者要有出离心、菩提心、多做慈善、爱国爱教，守戒修行为要务！
◎问：学佛的不都是出家的和尚吗？
答：学佛人不一定都是出家人。无论做那种工作的人都可以学的。只要能诚心学佛，不一定都要出家。古今因学佛而往生极乐世界的在家佛教徒，是很多的。他们就是在家中专心念佛所得到的成就。这就是事实上很好的说明。
◎问：和尚是专门学佛的人，怎么有些和尚很胡闹呢？
答：什么事情都不可一概而论，和尚是出家的佛弟子，来自各个不同的社会阶层，有品质善良的，有品质下劣的，有动机纯正的，有动机不纯的，有懂法的，有不懂法的，怎么能责其个个都好呢？你所说的，只是不好的一部分人罢了。
古时候的玄奘、鉴真、一行，近代的印光、弘一等高僧，行人所不能行，忍人所不能忍，代佛宣扬，对人讲说佛法，劝人为善，福国利民，化度众生，是大有益于世间的。现在虽不及古时，可是到处仍有讲经说法，一面自己修行，一面度化众生的高僧。因你没有学习佛法，所以没有看到。你只看见不懂佛法，不守清规的庸僧，便怀疑佛法不好，那就大错了。
◎问：居士应具备什么的条件？
答：在《杂阿含经》(三三、九二七等)的规定，在家居士，应该具足五个条件，称为五法具足，那就是：
第一、信具足：信心第一要紧，如不建立深切的信心，一切的问题，都是不必谈的。
对佛教，首先要有正确的信仰，信仰的中心，是佛法，佛法能使我们离苦得乐，所以要信仰。
第二、戒具足：主要是指五戒——不杀生(不杀动物，而非即是吃素)、不偷盗、不邪淫(不与夫妇之外的异性交接)、不妄语、不饮酒。
第三、施具足：施的内容，是以尊敬心供施父母、师长、三宝，以悲悯心布施孤苦贫病；以公益施舍，促成社会大众的福利。
第四、闻具足：持戒、布施，是重于福德的培养与经营，若要求得佛法的正知正见，并且如理奉行佛法的话，那就必须从闻法入手。
第五、慧具足：这是对真谛的体会或领悟，这是从闻法的精进实践而得的一种实证经验。佛陀时代，每对俗人说一次法，便有很多人，由闻法而见谛，证得初果，那就是慧具足的典型。
◎问：寺院有什么作用？
答：是为了弘扬佛法，为了众生，为了以后的高僧大德们不用再去辛苦建庙，为了大家能够好好修行，修好了去利益天下一切苦难众生。
首先，为弘扬正法、度化众生，为佛教长久住世而建寺院。寺院首先是弘传佛法、供养礼敬三宝、集中僧团修行的最重要的道场。
寺院的如法存在，既象征佛法的存在，也为佛弟子提供了不可或缺的道场，令身心安定而道隆。
◎问：佛像开光的意义是什么？
答：有人说，佛珠、佛像、念佛机等结缘品要开光才灵，不开光就不灵。这个观念错误！开光是什么？新的佛像建好，举行一个启用典礼，说明供养这一尊佛像的意义，这就是开光。
譬如说建观世音菩萨像，启用典礼的时候开光了，向大众说明，观世音菩萨大慈大悲，看到这个佛像，要开启我们自己慈悲的光。一定要知道，是藉这尊佛像，开我们的光，不是我们开他的光。
见到释迦牟尼佛，就要想到“释迦”是仁慈，“牟尼”是清净。我们藉这尊佛像，开自己的光，提醒自己要清净，对别人要仁慈。见到地藏就想到什么？孝亲尊师。
至于什么样的人，才有资格来给佛像开光？对于佛菩萨的经论、历史渊源、佛像所表达的意义，都能够通达明了，都能为大家解说清楚、解说明白，这样的人才有资格给佛像开光。
◎问：什么叫道场？
答：在中国的民俗观念上，一个念经、修行、打坐的地方都叫道场，这是宗教形式上的观念。佛经告诉我们，大乘佛法真正的道场在心，不在外形，是不着相的。只要心一念清净了，当下就是道场，就是修道的场所。
真正的道场，出自你这一颗完完全全的真心。道场不在别的地方，就在此时，就在此地，就在此心。
佛教是教育，教学。不是宗教，更不是迷信。佛教不仅不是迷信，反而是破除迷信的。佛教是师道，不是神道。佛像不是神像，佛菩萨像是老师的像，是教学工具，是表法工具，是开悟工具。
寺庙现在是很多，没有教学，都是法会、经忏佛事，这个不行，这个没有用处。法会是像学校里面举行一个活动，活动的根还是教学。譬如一个学期举行一、两次学生成绩展览，这就像法会一样，你平常没有真正修功，那个展览是假的，不是真的，不起作用。
◎问：什么是佛教里的外道？
答：释迦牟尼佛当年在世，要度外道，佛经里面讲的那个时候的社会，著名的外道有九十六种。外道，不是毁谤人，不是贬低人。“外道”这两个字的定义，佛在经典里面跟我们说得很清楚，“心外求法”叫外道。
所以我们自己要细心去检点、去反省，我们是不是心外求法？如果是心外求法，那也是外道，这个外道在佛门有个术语叫“门内外”，佛门里面的外道，虽然学佛、皈依受戒了，还是心外求法。换句话说，对于佛的经典没有深入，不了解经教的义理，念念还会受外面境界的影响，这都叫外道，所以外道的意思很广很广。
三皈依 业随身篇
◎问：什么是三皈依？
答：三皈依，即是皈依三宝，皈依佛、皈依法、皈依僧。『皈』，与「归」同义，是回头的意思；『依』即依靠。从何处回头？依靠什么？「佛、法、僧」是我们的依归，修行之标准。好比上学，首先须办理注册手续。我们进入佛门，希望正式接受佛陀教育；法师即代表三宝，将学佛的指导纲领传授给我们，称之为「三皈传授」。我们接受三皈，从今而后，依照「觉而不迷、正而不邪、净而不染」三大纲领来修学，即是真正的佛弟子，佛陀的学生。
三宝，是佛、法、僧。从内涵而言，有自性三宝；从形象上说，有住持三宝。自性三宝--觉、正、净，是佛法教学的总纲领；住持三宝--佛像、经典、出家众，则是提醒我们念念不忘自性三宝的形象代表。
◎问：皈依须知什么？
答：法师传授三皈，是把佛陀修学最高指导的纲领传授给我们，我们依教奉行才可以成为三宝弟子。
应知，我们是皈依三宝；而不是皈依某人、某位法师。在明朝末年即有此现象，此等流弊也有五百年了；如果接受皈依者误会，认为我是皈依某位法师；法师本身也搞错了，认为某居士、某达官贵人是我的皈依徒弟；这种错误观念，造成法师各自脱离僧团，寺院各自独立；如此，则非十方道场，不是一个团结、和睦、圆融的团体。对整体佛法的弘传与修学，产生了严重的障碍，严重的破坏。
我们皈依三宝，法师为大家传授三皈，这位法师是属僧团里的一员，由他代表整个僧团（这个僧团是尽虚空、遍法界广大的僧团），为大家传授三皈，为大家做见证人。
我们在三宝前发誓接受三皈戒，法师为我们做证明。三皈证书，后面的具名是「三皈证明阿阇梨」；『阿阇梨』即是我们通常讲的老师，做证明的老师。
问你皈依师父是谁？我师父是釋迦牟尼佛，那就对了，一点都没错。
◎问：生从何来 死往何去是什么？
答：我们每个人都有过去、现在、未来三世流转的生命。生命究竟从何处来？又将往何处去呢？佛法说：生命是由因缘而来的。
人的一期生命不过数十寒暑，一期生命结束后，又转往何处去投生呢？或升天、或做人、或地狱，在五趣六道中流转不已，这个形体消灭了，另一个形体又诞生了。有情生命死了会再生，生了还是会死；生生死死，死死生生，在生死轮转中，生命是永远不死，是永恒不灭的。
人活着的时候，往往迷迷糊糊的造业，死的时候，又被业力牵引，仓惶无奈的离去。
没有修行的人，对生死皆无法掌握，只能任由自身的业力随意处置。
◎问：为什么人死只有业随身呢？
答：人生在世，莫待老来方学道，试看那些孤坟，尽是少年人。不要留恋世间的五欲（财、色、名、食、睡）之乐。
人世间的一切都是假相，你钱再多，官再大也不过百年，生是光溜溜的来，死是光溜溜的去。何苦为了人世间蝇头小利苦苦相斗？造业一生？
世间名闻利养带不走，你再多的财富，你走的时候一文都带不去，再高的地位也带不去，再亲的亲人也带不去，古人所谓「万般将不去，唯有业随身」。
教学 信佛篇
◎问：佛教的教学目标是什么？
答：佛教教学的方针是彻底破除‘迷信’，永出六道轮回。
佛门常讲：‘破迷开悟，离苦得乐。’迷是什么呢？对自己、对生活环境的真相不了解。因为不了解真相，往往就看错了，也想错了；看错、想错，也就做错。做错的结果就是苦啊！如果一个人对于宇宙人生的真相能够真正理解，没想错、没看错、没做错，所得的结果一定是快乐。
所以‘破迷开悟’，是从因上说；‘离苦得乐’，是从果上说。为达到这个目的，佛教教学的方针是‘破除迷信，启发真正的智慧’，让我们有能力在现实环境里辨别真、妄、邪、正、是、非，乃至于善、恶、利、害。然后再帮助一切众生建立理智、大觉、奋发、进取、乐观、向上的慈悲济世的宇宙人生观。！
◎问：佛陀是不是千变万化、有求必应的神呢？
答：佛陀并不是千变万化、有求必应的神，而是真理的发现者。佛主宰不了众生的命运，命运掌握在自己手里。佛是一位慈悲的教育家，佛法是让你完成觉悟人生的方法，佛不在别处，他其实就在我们身边，但不是无所不能的救世主。
佛陀是一位智慧和德行圆满的觉悟者。世人都在苦苦地求索，梦想着找到自己的归宿。殊不知，思念着我们的人就是我们要去的地方，就是我们的家，我们的归宿。
无论何时，无论何地，佛都在你的身边。不论你身在何方，不管你曾经有过多少罪恶，只要你在心里轻声呼唤，“阿弥陀佛”……都将守护着你，救度你离苦得乐，永出六道轮回！
◎问：什么是佛？什么是神？
答：许多人虽然已学佛了，但仍神、佛不辨。佛教徒应搞清一个观念，那就是佛与神是不同的。
释迦牟尼佛是已觉悟人生、宇宙真理的圣者；他放下一切世俗荣华，在深山丛林中修行，于菩提树下悟道，继而为众生说法，教化众生，开启众生的智慧，去除众生的烦恼，让众生觉悟菩提，成圣成贤。
至于神呢？在道家、佛教以及《易经》中则各有异说，但总括而言，凡是有浩然正气、正直无曲，对国家民族有所贡献的，死后皆可成为神。
众神也有正邪之分。如关公、岳飞、文天祥等，因为其凛然之忠义精神，广受后人敬仰拜祭，是了不起的正神。
邪神，则是依照邪术修炼成为精灵的物体，虽亦有神通，但仍脱离不了鬼道。
此外，还有天神、地神之分，有某些教派说天神皆由玉皇大帝（佛教称为帝释，居欲界忉利天）所册封，如雷神、电神、水神、火神、稼穑神、祸福神、草木神等；地神如城隍爷、土地公（城隍爷如阴间县长、土地公则如阴间邻里长）等等不一而足。
神的福报虽然也不错，可是依然没有断除烦恼，仍无法超脱三界，等到福报享尽，还是要堕落轮回。
由此应知，神不是佛，也非菩萨，佛教徒应该加以审慎观察，以免神佛不分。
◎问：迷信是什么？
答：把佛当成神来膜拜，根本不懂佛的含义，也不学佛法的这些道理，没有正知正见。这样信佛，就是迷信。迷信专指人对事物的一种痴迷信任状态，也是迷惘地信服，盲目地相信。
现在学佛的人，说实在话，迷信的多！到庙里面去烧香拜佛，为什么？为了升官发财，为了求保平安，都为这个。 学佛的人，不懂得什么是佛法，这就是迷信！求神拜佛，能不能得到好处？得不到，只是自己在安慰自己而已。
听说这个地方的佛很灵、哪个山有感应，他去求，真的得到了，那也是命中已经定的，在那个时候有，他得到了，与拜神求佛不相干。佛教里头没有迷信，你真正依教奉行，你决定得真实的利益。
◎问：什么是迷信呢？
答：就是迷惑而信，对自己信仰的对象并不了解，盲目地信奉，比如有些自称是信佛的人，他经常烧香磕头、求神拜佛，甚至到寺院里去吃斋念佛，以为这样就能求得佛菩萨的感应，保佑自己心想事成，这种人就是迷信。
佛并不能保佑任何人，佛告诉我们一切都要靠我们自己，佛明了世间宇宙真相，告诉我们万事万物都有一定的因果关系，我们要得到什么样的果报，我们就必须通过自己的努力用正确的方法从因上下手，就好像农民种地必须先下种、施肥、浇水，小心看护，然后经过一段时间，我们才能得到所要的瓜果。也就是种瓜得瓜种豆得豆。
一切都必须自己亲自动手，天上不会掉下来的。这就是佛告诉我们的因果定律，如果自己不努力靠求神拜佛去求，这就是正宗的迷信。
◎问：什么叫信佛？
答：依教奉行的人叫信佛。佛在经论上给你讲这些道理，你没有搞清楚、没有搞明白，你不是信佛；清楚明白了，你没有做到，你也不信佛。
信是要做到！佛教我们息灭贪瞋痴，勤修戒定慧，做到了没有？没做到就不信。天天念经、天天拜佛，一天到晚搞贪瞋痴慢、搞人我是非，照样不信佛；真正依教奉行的，不念经不拜佛的，真正信佛，要晓得这个道理。会讲经、会入定没有用，你没做到，不信。
信佛要解佛义、要依教奉行，那才叫真信。不能依教奉行，那哪里叫信佛？你不信佛，佛法殊胜的功德利益，你决定得不到。
◎问：怎样才是真正信佛？
答：有句打趣的俗话：“学佛一年，佛在眼前；学佛两年，佛在大殿；学佛三年，佛在西天。”信佛不容易，有很多出家人一辈子都不信佛。什么才叫信？必须对佛法有正确的认识、理解，真正做到「信受奉行」。
如果没有做到这四个字，那么信心是流水道心，古德比喻为水上的浮萍，是无根的信心。我们今天信佛没有根，哪来的力量呢？真正信佛就是信了之后就发愿，发愿之后就真正修行。信、愿、行三资粮同时具足，才有真实的成就。
◎问：怎样才是真正学佛的人？
答：真正学佛的人，不求人间富贵，不求人恭敬，因为那个东西不是好东西。我们学佛不求人天福报，何况人间的富贵！
我们学佛，要学知足常乐，生活能过得去就可以了——我吃得饱、穿得暖，我不求富贵、我不求享受，我求烦恼轻、智慧长，这是个觉悟的人。
学佛人不能脱离生活，日常的起居都包含着禅意的存在，修行不离世间觉，修行是改变自己的心境，使自己的心境得以升华。
◎问：学佛者需警惕的问题是什么？
答：拜佛不是弯下身体，而是放下我慢；念佛不是声音数目，而是与佛相应；合掌不是并拢双手，而是恭敬万有；禅定非长坐不起，而是心外无物。欢喜非颜面和乐，而是心境展示；清净非摒弃欲望，而是知道取舍；布施非毫无保留，而是懂得分享；信佛不是学习知识，而是注重实践；弘法不是答疑解惑，而是以身作则。
◎问：怎样选择法门才会受益呢？
答：古来大德教人“一门深入，长时熏修”，你才能得佛法真实的利益。“师承”的定义，就是跟随一家之学，在一家奠定修学的根基。世法、佛法都一样，都要等到自己开悟之后才能广学多闻。
广学多闻的条件是你有能力辨别邪正是非，你没有这个能力，不够资格参学，你一参学就乱了，你不得其益，反受其害，现在许多道场都受了这个影响。诸位同修真正要想修学，你一定跟一个法师。
法不契机、择法不当：三藏十二部部部是经典，八万四千法门门门通圣道；药无贵贱，中症者良；法无优劣，契机者妙，选择适合自己的方法来修才会受益。佛在《大集经》中说：「末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛得度生死。（从慧远祖师一直到印光大师，他们一直讲“信、愿、行”）
佛法 修行篇
◎问：佛法是什么？
答：佛法是释迦摩尼佛所教导的方法，是让我们人类断除烦恼解脱人生的唯一办法、也是灭尽诸苦的方法。释迦牟尼佛的弟子们将这些方法记录成文，即成了佛经。犹如一个病人拿到了药方，唯有去抓药、吃药才能治病；只知道捧着药方读诵却不吃药，疾病一辈子也甭想痊愈。
同样的，如果将经典奉为能免祸降福的灵丹妙药、了生脱死的真言神咒，却不肯依教奉行、依经实践，烦恼永远也不可能被断除。
◎问：佛法所求的是什么？
答：是究竟圆满的智慧。佛门里面求财、求富贵、求功名、求儿女、求平安….那是小事；能不能求到呢？不一定能求到。
可是如果你能够求到真正的智慧，那么这些事情样样都可以求得到。为什么呢？有了智慧，哪一样办不到呢!所以智慧是第一，智慧才是解决问题的根本。有智慧，就是佛家常讲的有求必应，有求必应是建立在圆满究竟智慧的基础上。
◎问：修行是修什么？
答：把错误的行为修正过来叫做修行。过去我们没有接触佛法，没有人给我们说明宇宙人生的大道理、宇宙人生的真相，所以我们的想法错了，看法错了，我们说法、作法都错了，这是错误的行为。错了要赶快把它修正过来， 这叫修行。
我信教，理不懂，行没修，虽然天天念经、念佛，还是胡思乱想，还是干一些损人利己的这些事情。不但佛经里面讲的功德利益你得不到。所以信教不行，要解理；理解了还不行，要修行；修行才管用。一个真正修心人，最重要的是把握自己的心，驾驭自己的心。
◎问：修行最重要的是什么？
答：如果只把佛当成神来膜拜，根本不懂佛的含义，也不懂佛法的道理，没有正知正见，根本不知道什么是真正的佛法，那这样的信佛，只能是迷信，是在浪费时间、荒度人身，而不是真正的修行。
初入佛门者，往往有一个错误的认识，以为能打坐、念佛、诵经、持咒的功课，每天坚持做，这样就是修行，真正修行是修正自己的身口意行为，特别是心理行为，把自己不善的习惯改过来，变得善良；把自己心胸狭獈的习惯改过来，变得心胸宽广，有容人之量；把自己自私贪小便宜的习惯改过来，变得大方，乐于助人，这样去做，才是真正的修行。
◎问：修行要修什么？
答：修行要记得，要修心，才叫做修行，修心才是真正在修行，不是只在事相当中打转。修心，什么叫做修心？内心自在解脱，才是真正有德行的人，光是看外表很精进这不一定会准。所以修行只有一个重点，就是调心，令心无所住着、令心不着相、令心无所分别，入于清净绝对的善，这个就是听经闻法就是要调整自己的心。调整自己的心，你就可以看到生命的真相。
所以说，若不降伏其心，依文取证，你无有是处，你若是没有降伏你的心，只是一直看经典，依照经典作文字解，执着文字，没有这种事情，你不可能成就，还是要降伏其心。意思就是说，修心，不能在文字上打转。
◎问：只说不修能修成吗？
答：只说不修，就等于到佛门中白走一遭，一无所得，那是很可惜的。好比一个人到了宝所，却不识宝，空手而归，那不是浪费时间吗？对出家人而言，只说不修不但是空手而归，而且还要袈裟下失却人身，那更是非常可惜、非常悲惨的事情！出离心发不起来，修行也就自然谈不上。
◎问：成佛的过程难吗？
答：有人对我说：“成佛太难了，这么多世，没几个成了佛的。”
我说：“成佛不难，难的是有成佛的心。世间人拜佛、求佛、念佛，未必肯做佛。求财、求权，求平安，他不求做佛；求解难、求治病，求一切顺心，他不求做佛；求个人得志，求家人平安，求家族能兴旺，他也不求做佛。
这么多学佛的，成佛的少，是因为没几个人发心是要成佛的，而不是成佛有多难，而是没有发出真正成佛的心。
◎问：为什么学佛的人不少，真正修行的人不多呢？
答：经论修正我们错误的思想，修正我们对于宇宙人生的想法、看法，所以经不能不读，不但要读，要多读；深解义趣，我们才谈得上修。
如果经读得不多、解得不够深，你怎么个修法？我们凡夫一起心动念就错，有几个人会想到要修正自己错误的思想行为？然后你才晓得，学佛的人不少，修行的人不多，这话是真的，真正把行为修正的人不多！
许多人学佛，他根本不懂得什么是修行！诸位要知道，修行不是在形式上。修行在哪里修？在起心动念之处。念头才起，就要能觉察到，所以古德常讲，“不怕念起，只怕觉迟”。
◎问：怎样才是精进修行呢？
答：现在人修行的多，成就的少。原因就是不能精进，就算精进，也会进一退九。主要原因是修行不得法。
能否获得佛果，唯一依赖于精进，我们一定要勤奋努力精进。一个人虽然具有上等的智慧，但如果仅有下等的精进，那他只能成为一个下等修行人；尽管只有下等的智慧，但如果具备上等的精进，也必定会成为一名上等修行人；如果毫无精进，那么尽管具有其他功德，也无济于事。
我们要问自己：我们有没有信？有没有精进？精进，精是纯而不杂，进是天天有进步，没有退步，这真精进。
◎问：为什么逆境是修行的助缘呢？
答：我们经常这样说：不经历风雨，不能见彩虹。在修行的过程中，尤其是在末法时期，修持正法不可能没有障碍，不可能没有违缘。这个时候应当更加坚定、精进地学修，不能怯懦。即使障碍再大、困难再多也不能舍弃修行，不能舍弃众生。要发这样的心：让所有的痛苦全部由自己来承担！
若是能将一切都能转为道用，那就不是违缘、不是障碍了，都是修行的助缘了。
没有魔不成佛，因为魔和佛是相对的，有佛才有魔，有魔才有佛。通过魔力才会启发佛力，通过魔才能认识佛。我们消掉这些魔障、业障，最后才能成佛。
◎问：佛法所修的是什么？ 什么方法修觉、正、净？
答：修的是觉、正、净。方法很多，所谓八万四千法门，无量法门：参禅修觉正净，持咒修觉正净，念佛修觉正净，读经也修觉正净。
「法门平等，无有高下」，因为每一个法门统统修的是觉正净，离开觉正净就不是佛法了；觉正净达到圆满的程度就叫成佛。
◎问：如何打好修行的基础？
答：无论修学哪一个法门，一定要以三福作地基。就好像我们盖房子一样，无论盖什么式样的房子，盖得多高，千千万万种，但地基是一样的，一定要做非常坚固的地基，从这个地基上才能够建造各种不同的建筑物。
由此可知净业三福是修行的基础。今天我们修学，费的时间比古人长，用的精神比古人多，为什么没有古人的成就呢？这时我们才恍然大悟，原来我们把基础疏忽掉了。
◎问：佛法如此殊胜的功德利益，我们怎样报答佛恩？
答：只有一个方法，佛的愿望是希望一切众生都能够圆成佛道，成佛就是成就最圆满的德行，最圆满的学问。
我们若能够帮助佛，把佛教的教育普遍地介绍给众生，推荐给众生，这就是报佛恩，净业三福里其中一条「劝进行者」，就是这个意思。
要把佛陀的教育普遍向世界每个角落去弘扬，去介绍。阿弥陀佛！
◎问：学佛有三个字闻思修意义是什么？
答：学佛有三个字，缺一不可。就是‘闻思修’。闻是听闻，‘佛法难闻，今已闻。’能够听闻佛法，甚为不易。
但是闻后，没有进一步思惟，也是枉然。现在三藏十二部到处都有，可是经藏不会开口宣说。所谓‘佛法无人说，虽智不能解。’
所以必得深入思惟与研究。再说净土念佛法门是难信之法，若要通达，必得深入经藏才能明白。
由此可知，净土光研究还不行，必须实修。不能实行，就是废话。要知多闻不如多思，多思不如多行，三者缺一不可。
◎问：出离心是什么？
答：出离心发不起来，修行也就自然谈不上，如果发起出离心，你才会真正地用功修行。
“人欲横流”的时代，物质诱惑太多，所以要出离很难，因为出离心，必得离五欲，如不离五欲，则梵天都生不了，况证圣果乎。
在修行过程中，有了出离心就不会受到世间人事的诱惑和影响，有出离心才能了知苦空无常，并且体验到世界是苦空无常的。
要解脱并非单靠出离，但必须靠出离心推动，没有出离心，不可能解脱生死，不可能生起菩提心，也不可能成佛。
有出离心才能出三界，才能在生死之中自在，才能不被五欲勾引，不受尘境动摇。
◎问：发脾气的危害是什么？
答：凡是遇到不如意的事情，世间人总是会发脾气，总是会不高兴，他不知道这个伤害之大。
佛门当中常说“火烧功德林”，我们自性里面的功德，这一发脾气就烧光了，就没有了。
如果你在临命终时那一刹那还发一次脾气，那什么都完了，那就火烧功德林！所以修行人最怕的就是瞋恚，所谓“一念瞋心起，百万障门开”，所有一切障碍统统都来了，业障都现前了。
念佛篇
◎问：念佛要大声念 还是小声念呢？
答：念佛时必须字字句句从心而发，从口而出，从耳而入。大声念也好，小声念也好，口里不念心里默念也好。
只有睡在床上的时候和不干净的地方，只可心里默念，不可念出声来。念出声就不恭敬了。
但是遇着危急的时候，无论在什么场合都可以出声念的。
◎问：诵念佛号与唱念佛号有什么区别？
答：修行人只有念佛，念者当前之起心，此心不使散乱，叫它归于佛号。
唱佛唱赞之类，有板有眼，有韵有调，多人合作功课，可使整齐划一。
佛法要点在于戒定慧，念佛是求心定，唱佛也能求定，但比念佛差远了。
如果自己在家做功课，不必唱佛。
◎问：我平常比较喜欢以唱的方法念佛，因为这样我觉得很清净、很欢喜，请问这样念可以往生吗？
答：往生的条件不是这么单纯，如果只是唱着念佛就能往生，恐怕是错会意思。「念佛」，诸位要看清楚，中国「念」字怎么写法，念字不在口，口里唱佛你没有念佛，唱佛不能往生，念佛能往生。「念」是什么？念是今心，就是你现在心里确实有佛，这叫念；不一定在口上，口上念不念没有关系，心里面有没有佛？心里面真有佛，这叫念佛。「忆佛念佛，现前当来必定见佛」，不是在口上。
口上念是唤醒自己心里面要有佛，心里常常想着佛。佛是什么样子？经典要念得很熟，佛的样子就是经上所讲的。经文太长了，我们很不容易记住，我们就专选《无量寿经》第六品四十八愿，阿弥陀佛就是四十八愿，四十八愿就是阿弥陀佛。常常想着佛的心、佛的愿，我们常常想，就把佛的心、佛的愿，变成自己的心、自己的愿，这叫念佛，你一声佛号都没有念，你想往生就可以得生。
如果心里面没有佛，古人讲得好，一天到晚念十万声佛号，「喊破喉咙也枉然」！为什么？心里面没有佛。所以心要像佛心，愿要同佛愿，行要像佛的行为，这个人肯定往生，只要他想往生，他决定往生。所以念佛的「念」字，不能够把意思错会了，只要你心里有佛，你怎么唱也行，这个没有关系的。
◎问：有人说每天念佛要念几千声、几万声才有用，但如何能专注念佛，又能知道自己念了多少？
答：记数念佛是一种方便法，为什么？让自己的意志能集中，减少妄念，因为有妄念你就不记得。所以记数念佛，在初学上讲很管用处。念熟了之后，妄念很少了，就不要记数。不要记数，记时间，譬如一天念几个小时，大概几个小时，自己要很清楚念多少声佛，用这种方式。功夫得力不得力，不是念佛念多少声的问题，而是什么？而是一心专注，这个就行。再跟你讲得明白一点，你心里头真的有佛，那叫念佛；口里念不念没有关系，心里头真有，到临命终时，十念一念决定得生。
如果说一天纵然念个几万声，心里没有佛，心里还有贪瞋痴慢，还有是非人我，那就是古大德所说的，「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」。一天念个十万声、二十万声都不管用，为什么？心里头没有佛。这个道理要懂。心里头真有佛，真有佛，这个世间世缘自然就淡了，放下。念念跟阿弥陀佛都相应，这是真念佛人。
◎问：念佛的方法是什么？
答：持名、观像、观想、实相，四种念佛，唯持名最契机。持至一心不乱，实相妙理，全体显露，西方妙境，彻底圆彰。即持名而亲证实相，不作观而彻见西方。
持名一法，乃入道之玄门，成佛之捷径。今人教理观法，皆不了明。
若修观想实相，或至著魔，弄巧成拙，求升反坠。
宜修易行之行，自感至妙之果矣。
念佛法门是“易行难信”之法，因为佛所说的种种法门，无非是观机而说，好比对症下药一般。如果自己的根机，和这个法门不相应，修起来，是很难得益的。
一切法门，皆仗自力修戒定慧，断贪瞋痴，必须惑业净尽，方能了生脱死。
◎问：为什么念佛人最忌讳的是夹杂？
答：念佛人最忌的是夹杂，我念这一句佛号，心里头还夹杂了许许多多妄念。这个妄念，善念也好，恶念也好，总而言之，夹杂妄念。夹杂妄念把我们的正念破坏了，功夫不得力。为什么？不老实，不知道念佛重要。
◎问：念佛功夫成片的表现是什么？
答：功夫成片是说的你妄念少了，念头才起来你的佛号就立刻起来了，佛号就能把这个妄念取而代之。这个妄念不管是善念、是恶念，只要念头起来，佛号立刻就能够提起来，这就是功夫成片。
一般人妄念起来，佛号就忘掉了，所以说妄念一个接着一个，这就没办法，这往生很难，非常困难。就是我们妄念才一起来，佛号就跟着起来，这是功夫熟了，念佛的功夫熟了，才有这个现象。
所以古人讲的，“不怕念起，只怕觉迟”，佛号这一念是觉，用这一念就能代替一切妄念，让心里面常常有佛，没有妄念，这就是功夫成片。有这个功夫也有三辈九品，上三品的功夫成片可以自在往生，想什么时候走可以什么时候走，所以这是念佛法门的殊胜，不一定到一心，你说到一心更没有话说。上三品的功夫成片就能自在往生，那你真的得自在，生死自在。答香港参学同修之四十八 2006/9/8）
◎问：“今天看见世间念佛的人多，而能往生西方成佛的人少，这是为什么?”
答：真正信佛学佛的人必须要做到明信、正信佛教，要有坚定的信心，才能于学佛之中得到真实利益。佛在《华严经》中说道：“信为道源功德母，长养一切诸善根。”信是成功之母，是回归自性，大修功德之源泉，佛法无边，唯信能入。这里有五个原因：
一、口虽念佛，而心怀不善，因此不得往生。
一天到晚胡思乱想，那个人是最没有福报的人，肯定还是继续搞六道轮回。不知道自己有过失的人，他自以为没有过失，这样的人无论学世法、佛法，决定没有进步可言。
奉劝世人，既然念佛，就要依照大般涅槃经卷第六：四依法（或四依四不依）为依法不依人。依义不依语。依智不依识。依了义经不依不了义经行持。
从现在起,一定要断恶修善。断恶,从念头上断,对一切人事物,不能有一个恶念,我们才有把握往生。这样才是真正念佛的人，一定得成佛。
二、口虽念佛，心中却胡思乱想，因此不得往生。
奉劝世人，念佛的时候，按定心猿意马，字字分明，心心照管。《宗镜录》云：「一念相应一念佛，念念相应念念佛也。藕益大师在《佛说阿弥陀经要解》中云：得生与否，全凭信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。
二、口虽念佛，心中却胡思乱想，因此不得往生。
奉劝世人，念佛的时候，按定心猿意马，字字分明，心心照管。《宗镜录》云：「一念相应一念佛，念念相应念念佛也。藕益大师在《佛说阿弥陀经要解》中云：得生与否，全凭信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。
三、口虽念佛，而心中只愿求现世身体健康、一生平安、来生的冨贵、来世不失人身。人身到底有多难得？
人身难得，佛有几个比喻：盲龟浮木；须弥穿针；光壁撒豆，颗粒难留；得人身者如爪上土，失人身者如大地土。
已得人身不念佛，如入宝山空手归。漫漫人生，滚滚红尘，究竟什么才是真正属于自己的呢？人身难得今已得，佛法难闻今已闻。此身不向今生度，更待何时度此身！
“万般带不去，唯有业随身，一旦无常至，方知梦中人。”
没有人不希望自己的身体健康、一生平平安安、生活幸福美满，但灾难和不幸每天都发生在人间，说不定那天灾难也会降临在自己身上。有的人拼命追求财富，到头来却两手空空。
曾经的百万富翁，也可能流落街头。即使贵为帝王，也可能一夜之间变成草民，曾经的美艳少年，也可能顷刻间毙命。
这不符合佛心，佛指引你生西方，你却自己不愿意往生，因此不得往生。奉劝世人，凡是念佛的人，都要决心求往生，不要怀疑。况且即使像天宫那样的富贵，福报享尽，也还是要堕落的。
四、我们虽然学佛往往对佛、对菩萨没有真正的信心，学佛是半疑半信。如果真的学佛了，还去找鬼神吗?还去算命、看相、看风水?还去搞这个吗?搞这个，换句话说，就是根本不相信佛菩萨。我们学佛的时间不短,读诵的经文也不少、念佛也不少，对佛菩萨确实没有信心，还要求吉凶祸福，这个心里面夹杂，不干净，那么对於你这个利益就有很大的损失。利益是什么?利益是「清净心」，在我们净土宗是「一心不乱」。
五、多数念佛人不能往生，都是被冤亲债主害了。本来都是可以去的，临终又哭又闹，把他搞得一塌糊涂，心搞乱掉了！所谓不是冤家不聚头，真的是你想修行想走，硬就是把你拉回来，这个太可怕了！
这不符合佛心，佛指引你生西方，你却自己不愿意往生，因此不得往生。奉劝世人，凡是念佛的人，都要决心求往生，不要怀疑。信愿行三，如鼎三足，缺一不可。藕益大师云：念佛法门别无奇特，只是深信、切愿、力行为要耳。
修信愿求往生离不开熏修经教……然后昼夜善思维，信中有愿，愿中有行，念念求往生，时时与弥陀沟通，全身心交给弥陀，努力坚持到命终，感得弥陀接引。
◎问：释迦牟尼佛是怎样成佛的？
答：蕅益大师在《佛说阿弥陀经要解》里面，明白地告诉我们：释迦牟尼佛是念佛成佛的。
佛在《佛说阿弥陀经》上说，他老人家自己是念阿弥陀佛，得阿耨多罗三藐三菩提的。得阿耨多罗三藐三菩提，就是得无上正等正觉，就是成佛。
◎问：念佛念到心平气和时，常常流眼泪，从内心涌出很多悲感，不知道是什么原因？
答：这种情形，佛在《无量寿经》上说过，这是过去生中的善根发现。由此可知，你过去生中曾经修学过这个法门，但没有认真，所以没有成就，还是六道轮回；这一生又遇到了，内心自然有这种惭愧的意念，所以才有这些现象。
◎问：生在极乐世界有什么好处呢？
答：极乐世界的好处多得很。根据《佛说阿弥陀经》和《观无量寿佛经》所说，生在那里的人都是从莲花里化生出来的，并不是肉骨凡胎。
他们想吃什么食物就有什么食物，想穿什么衣服就有什么衣服。住的是玉宇琼楼，都用金银宝贝建筑而成的。
想到什么地方去，不论多么远，立刻就能到，不用坐车坐船。
那里没有灾荒，没有疾病，没有老少，没有冷热。并且一生到那里，就永远活着，不会死亡，终日能听到阿弥陀佛说法。
◎问：到了极乐世界算成了佛吗？
答：那还不算成佛，但总是决定可以成佛了。因为生到极乐世界，已超脱了六道轮回，永远可以不死了。
既然生到那里，就无忧无虑，不饥不寒，自然可以安安稳稳修行，并且常和阿弥陀佛在一起，可以听佛说法。这样，时间长了还愁不成佛吗？
◎问：学佛的人除了念佛以外，是不是还要念经？念咒可以吗？
答：经。念也好，不念也好，可以随各人的忙闲和力量，不必勉强。
佛经上的咒叫做陀罗尼，人人都可以念。不过也不如念佛要紧。旁门外道的咒很多，都是任意胡凑，念了毫无用处。就是佛经上的咒，也要有人传授才好，否则，容易把字音读错，失去效益。
总之，经、咒都可缓念，都以少念，最要紧的是念“南无阿弥陀佛”六个字。
◎问：劝人念佛好，还是也可以劝人念其他经论？
答：劝人念《无量寿经》，念《阿弥陀经》，这个不会有错误。劝人念其他经论就有一点问题。什么问题呢？怕那个法门不契机。就好像人家害病的时候，你介绍药给他吃，这要负责任的。
你对病情不了解，对药性也不知道，只看到那个人生病吃这个药好了，这个人也生病了，赶快把这个药给他吃，他害的病不一样，这一吃吃死了，那你要不要负责？这不是容易的事。
「阿弥陀佛」可以介绍，那就是他适应的能力很广泛，什么病都可以用，只有好处，没有坏处。
◎问：念佛可以消灾免难，增长福报，为什么念佛很多年了，还会生病呢？
答：生老病死就是一种自然的规律，是人生的实相。念佛了，还会生病，这是自然的，就像念佛了，我们还会饿、还会冷一样。
我们旷劫以来，具足贪瞋痴慢疑，不知造了多少业，伤害了多少生命，今生的身体，就是我们的业报之果。
《华严经》上讲得很清楚，没有一样东西你能带得走。什么东西能带走？业，起心动念、言语造作的这些善业、恶业，善业感三善道，恶业感三恶道。你一定要觉悟，三恶道不好，不去，三善道好，你要贪着，你就坏了，你不知道三恶道跟三善道是平等的，它从哪里来的？业力变现的。
业力变现起什么作用？消业障，三恶道是消恶业的业障，三善道是消善业的业障，全是业障。你真正把事实真相搞清楚、搞明白，你才晓得善因、恶因是平等的，三善道跟三恶道也是平等的，都不是真的，都是当体即空，了不可得。不可得里头你一定要以为有可得，累死了，这就叫妄想、分别、执着。什么时候你真正觉悟，它是空的，它不存在。
我们生在娑婆世界，身由四大假合，心也是业力牵引，怎么能不生病呢？佛来娑婆示现，也示现生老病死，他不是把这里变成不会生病的地方，而是要告诉我们生老病死的真相，让我们看清轮回的本质，然后念佛离开娑婆，往生成佛。
我们虽然会生病，但能遇到佛法，病苦，反而成了求解脱的动力。所以，会不会生病，并不重要，重要的是从病苦中体会无常，厌离娑婆，求生净土。
保佑 加持篇
◎问：求佛菩萨保佑我们平安、发财、健康能吗？
答：求佛，是向内祈求，向自己的自性弥陀祈求。通过读经论明白道理后，如理如法修行， 将无始劫来的贪瞋痴三毒烦恼先舍掉,恢复本来的佛性,离开生灭法亦不一定找得到不生不灭清净自性，会显现出不可思议殊胜的佛力加持。
求佛，并不是求佛菩萨保佑我们平安、发财、健康，而是求他老人家引导我们离苦得乐永出轮回之苦。
◎问：学佛的人是不贪图财宝和势力吗？
答：真正学佛的人是不贪图的。你想，释迦牟尼佛抛弃了一国的太子不做，无数的金银财宝不要，他可是贪图钱财势力的吗？学佛就是学佛的思想，学佛的行为，自然也不该贪财图势了。
不过，要知道，干一点有益于大众的事业，用自己的精神或劳力，换几个钱以养活自己和家庭，这不算是贪财。
◎问：磕头求愿，能保佑我吗？
答：①这个世间，很多人迷惑颠倒，跑到佛菩萨塑像面前烧香、磕头、许愿，“佛菩萨，你保佑我平安”。它听也听不到，它怎么保佑你？
②有不少人求佛菩萨保佑，他用什么方法求？用贿赂。他到寺庙去许愿，跟佛菩萨谈条件，“我供养你多少，你保佑我发财，然后我再来还愿，我再供养你多少”。跟佛菩萨讨价还价，谈条件，佛菩萨怎么会护念你？
③要得佛菩萨护念，给诸位说，没有条件，就看你是不是认真去做。怎样去做？依教奉行。佛教导你的，你真发心，真肯去干，不顾一切后果，你就得诸佛护念。
④你能依教奉行，你得到身心安稳，你得到清净平等，这是真的加持。不是烧香礼拜、磕头求愿，你保佑我，那叫迷信。迷信，佛教怎么能传二千五百年？可是今天真的是迷信，它本来是智慧，现在变成迷信。智慧的教育，能传二千五百年；迷信，恐怕二十五年都传不下去，这是真的，不是假的。
◎问：您是否当面错过了佛菩萨？
答：很多朋友都问过我，你念了多年的佛了，念佛有没有感应？我说当然有啊，他们就会说是见到佛菩萨了还是看到放光了，闻到香味了？唉！我听了总是替他们感到有些遗憾。老实念佛这四个字做起来有多难啊！对佛菩萨的加持和摄受又有多么大的误解啊！
我们的每一念虔诚持念佛菩萨名号的心和行都在与佛菩萨进行着感应道交，时时刻刻都会得到加持和摄受！
◎问：如何能得到佛菩萨加持？
答：在善信众中，经常听到“祈愿佛菩萨加持，请师父加持”等祈愿。
何为“加持”？“加”是佛菩萨把他们善良的祝愿，或者成就的功德、福报赐予我们；“持”，好比我们用手接过来，捧起来，保持住。
加持，既要有佛菩萨之“加被”，又要有自己至诚之“受持”，才能感应道交，内因外缘缺一不可。
我们遵从经典上的教诲，把我们错误的想法、看法、说法、做法统统修正过来，这就是佛菩萨保佑，这就是佛菩萨加持。
其实，“加持”是借佛菩萨为外缘来启发我们自心深处的佛性。众生内心有佛性，佛菩萨为外缘，要靠信心、希求心为天线，把二者相连。
◎问：如何才能得佛菩萨加持？
答：我们的修学、教化，一定要得佛力加持，不得佛力加持，经教义趣你不懂，别人给你讲你也不懂，说、听都要得佛力加持。
往生不是靠自己，完全靠阿弥陀佛本愿威神加持，我们一心称念也要求佛加持，佛不加持，我们一生不容易成就，心不颠倒更要求佛加持。
经教要能看得 懂、看得深入，靠自己不可能，一定要靠佛加持。我们在讲台上，能把经讲得清楚、明白，也不是自己能力，得不到弥陀本愿加持，不可能！这个法门虽说是二力法 门，仗佛力加持得多、成分多，我们自己只具足深信切愿，依教奉行。其他的完全要靠佛力。
◎问：佛珠什么功效？
答：虽然现在佛珠日益扩大为一种佩饰的作用，也就是成为人们一种时尚的饰品，但佛珠本来不是这个功能，而是拨珠计数、念佛掇心的作用。
而手持佛珠念佛，一声佛号，拨一下佛珠，就可以有效地管好身口意三业，使不放逸。久而久之，就会远离贪、瞋、痴、慢、疑，就会有好的果报。
《佛说木槵子经》云：若想遣除烦恼障和报障，可用108颗木槵子（印度的一种植物，用其他材质也可以）串成念珠，念诵三宝名号，十遍、二十遍、百遍、千遍，乃至万遍。若能念万遍以上，众生听到此人的名字，生一念随喜心，“未来生处，常闻十善”。可见，一个人念的佛号咒语越多，功德越大，不但自己能得到加持，还可以为别人带去殊胜利益。
三资粮 摄生三愿篇
◎问：净土三资粮是什么？
答：“三资粮”释义
修净土法门的人所应具备的三种资粮，即信、愿、行。信是相信西方确有极乐世界；愿是愿离这个苦世界；行是念佛名号，心不离佛，佛不离心，毋令忘失。
往生西方净土要具备什么条件？须要具备信、愿、行之资粮。
修行者，既已信仰坚固，毫无动摇，而且发愿已定，紧接着即是念佛修行，达到妄想不生，念佛三昧，如此一来，往生净土必成！
◎问：弥陀摄生三愿是什么？
答：阿弥陀佛在因地发的四十八大愿中，直接关系到摄受众生的十八、十九、廿十愿。三愿：（十八）我作佛时，十方众生，闻我名号，至心信乐；所有善根，心心回向，愿生我国；乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆、诽谤正法。
（十九）、（二十）“我作佛时。十方众生。闻我名号。发菩提心。修诸功德。奉行六波罗蜜。坚固不退。复以善根回向。愿生我国。
一心念我。昼夜不断。临寿终时。我与诸菩萨众迎现其前。经须臾间。即生我刹。作阿惟越致菩萨。不得是愿。不取正觉。
◎问：打佛七的目的及意义是什么？
答：“打念佛七”，就是举行七天专门念佛的修行活动。
这是净土法门的一个很好的方法，就是集中一定的时间，让大家放下一切外缘，集中全部精力，认认真真地念佛，清清净净地念佛，力争达到一心不乱的境界。
所以，打念佛七的目的不是别的，就是要达到一心不乱。
这个是根据什么经典呢？主要就是根据《阿弥陀经》。
经上说：“若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号”，就是持名念佛，持念佛号。
“若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱，”快的一天、两天就可以达到一心不乱，慢的六天、七天也能达到一心不乱;实际上更慢的是要几个“七“才能达到一心不乱，念佛七的最后的目标就是要达到一心不乱。
出轮回篇
◎问：人死了后，灵魂再去转生，这事是真的吗？
答：怎么不真。自古以来，历史上记载死后转生和借尸还魂的事，不知有多少呢。就是现在，也时常有这一类的事情发生。你以为都是哄人的吗？
在中国的正史上，就有着相当丰富的轮回转世的这些例子。我们野史姑且不论，就论正史，都是国家君王都承认的正史上面，都有这样的记载。
讲到唐朝的诗仙李白，他后来转世到宋朝成为一个人，叫做郭祥正，这是出自《宋史》十帖三册四百四十四卷。还有南北朝时代的梁元帝，他的前生是一位出家人，他的名字叫眇目僧，这也是出自《南史梁纪》一帖三册八卷。还有天人转世的记载，例如出自《唐书》三帖二册二十七卷，就记载着唐朝的皇帝唐代宗，他是神人降胎来的。
◎问：有没有六道轮回？但不知到底是怎么一回事？
答：你听说过六道轮回吗？我来说给你听。一般人所说的灵魂，在佛学上叫做神识。人的肉身死了，他的神识是永远不死的。那神识凭着他生前行为的善恶，或者升天，或者再转生做人，或者做阿修罗，或者变畜生，或者变饿鬼、或者入地狱，这天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱就叫做六道。等到这一道受报完了，再转入另一道去。
这样死了又生，生了又死，来回轮转，永远没有停止的一天。人不学佛，谁都无法跳出六道轮回。
◎问：既然这个世界是个火坑，学佛又很费工夫，我们还不如直截了当弄点毒药把自己药死。这样，不是一了百了，立刻跳出火坑了吗？
答：你怎么能这样说呢？人生有八苦:生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。
这个世界虽然是火坑，只要我们大家肯发心学佛，是可以用我们的力量把它变成乐园的，这是佛教的积极精神。如果用寻死的办法，死后真的一切都完了，那倒未尝不可。应该知道，死后并不是一切都完了，以后还须要转生的。
◎问：我们凭着良心多行善事，不能跳出轮回吗？
答：那不行。行善的人将来能生到天道或人道享受好的报应，上面我也已经说过。可是这些享受是不长久的。要长久，就是脱离六道轮回；要脱离六道轮回，非学佛不可，单凭行善是不够的。佛看得很清楚，人到这个世间来，就是生死、生死，永远在搞生死，死了又生，生了又死。生死轮回很苦!
◎问：你说的涅槃，是什么意思呢？
答：那两个字的道理很深，不容易拿俗话来说明。涅槃的意思，粗浅地讲，就是除尽了烦恼，到了不生不灭、永久安全和平、快乐宁静的境界。佛为了教化世人，所以才出现世间，同世人一样的生活，等到教化的事办完了，佛就离弃肉身，回到原来不生不灭、永久安全和平、快乐安宁的境界中去了，那境界就是涅槃。不知道佛的人，看见佛入了涅槃，就说佛死了，其实佛是永远不会死的。佛如果有死，那就和凡人一样了，还能算是佛吗？
◎问：临命终时，最后那一念和临命终时如何供灯？
答：临命终时，你往什么地方去，决定在你临终最后那个念头。临终一念起贪心，饿鬼道去了；临终一念起嗔恚心，地狱道去了；临终迷惑颠倒，畜生道去了；临终最后一念是阿弥陀佛，决定往生西方。
我们怎么能保证，将来最后这一念是阿弥陀佛？唯一的方法是自己要真修——不但要精进念佛，还要认真修福，这一点非常之重要。人不能没有福，福我们平常要修积，什么原因？凡是往生的人，无一不是大善大福，善福才能往生。
《施灯功德经》中也说，临终时如果有灯，将得到四种光明，一是太阳的光明，二是月亮的光明，三是天人的光明，四是佛的光明。人死后会趋入可怕的黑暗境地，此时有一盏灯的话，真的是一种引路明灯。
在《药师经》中，讲到生病的人，要点49盏灯在佛前，这个灯可以指引他的神识的走向。
尤其是人在往生后的49天内，都要点灯，是给中阴身一个方向，告知他他往善道去投胎。
禅 净 密三宗篇
◎问：什么叫净土宗，它的修法是怎样的？
答：佛教分为五宗，这个净土宗就是五宗里的一宗。它的方法就是念佛求生西方净土。
就是专念“南无阿弥陀佛”六个字。在这个世界的西方，离这个世界很远，有一个世界叫作极乐世界，也叫作西方净土。
学佛的人应该祈求死后生到那个地方去。所以说求生西方净土。阿弥陀佛！
◎问：禅 净 密三宗的区别之处？
答：禅、净、密三宗有什么共同点和不同点？
学禅从不思议处下手，直指当人本性，全仗自力。
净土以执持名号为重点，自力、他力兼顾。
密法着重身、口、意三密齐修，仗自力外，也仗他力。
故三宗下手方法不同，但归趣清净自心，彻证寂照本体，并无差别。禅之灵光独耀，净之一心不乱，密之当相即道，毕竟又有区别？
这就是所谓“归原无二路，方便有多门。”
◎问：何谓修定的基础？
答：人能守规矩，他的心是平静的；不守规矩的人，心是浮躁的，因为常常犯法，心里常常有恐惧感，他的心如何能定下来。
一个真正守法，守礼的人，没有过失，他的心是定的，所以这是修定的基础。「因戒得定，因定开慧」；佛家修学的枢纽就是在「定」，戒是手段，用这个手段来得定；心定了之后，智慧就现前。
◎问：禅定是什么？
答：“禅”是外不着相，不执着一切境界相是为禅；“定”是内不动心。禅定是修菩萨道者的一种调心方法，它的目的是净化心灵。所以佛教我们用禅定来对治自己的散乱心。
◎问：开悟是什么？
答：【迷惑没有了，你就开悟】迷惑罪苦，这都是心地的染污，要把它洗干净。净宗法门就是教我们老实念佛，用念佛这个方法把心垢洗干净。你要问，二六时中心里面只有佛号，有什么好处？头一个好处，你不造业了，你天天消业，你健康长寿；念久了，迷惑没有了，你就开悟。
念佛利益 念佛殊胜篇
◎问：念佛有什么利益呢？
答：念佛有六胜益：
一、诸佛、菩萨护念。
二、弥陀住顶放光，念佛时自己跟阿弥陀佛的光接触，得佛光加持，诸天神昼夜冥加，护法神日夜保佑。恶鬼毒药，皆不能害，命里的灾难，自然化解。
三、过去生中造的罪业消除。冤家债主不来讨债了，有佛菩萨护法神保佑，他不敢来讨，另外希望我们修成度他。
四、气力充满，无诸横病。
五、睡觉不做恶梦，念佛人睡梦中恶鬼恶神不会来干扰、欺负你。
六、现在得人尊敬，临终西方三圣来接引。
◎问：佛号要怎么念才能够如法，才能真正收到念佛的功效呢？
答：念佛的功用是要把我们的真心念出来。真心是什么？就是所讲的菩提心，我们所说的清净心、平等心、觉而不迷的心。觉而不迷就是大彻大悟、明心见性。
怎样才能够念到清净心现前？一般人念佛确实很着急，因为念佛的时候杂念太多，功夫不得力，妄想太多，疑虑太多，与大势至菩萨在《楞严经》上跟我们说的念佛的标准有很大的差距。
大势至菩萨是念佛成佛的，他就是修念佛法门，也就是我们这个经上所说的，「发菩提心，一向专念」，他是修这个法门成功的，这八个字成就的。
他教给我们，「都摄六根，净念相继」，这就是念佛最高的指导原则。
都摄六根就是把妄念收回来，念佛的时候决定没有妄念，六根真的收摄住了，净念相继，用清净心念佛，一声一声不间断，这叫真念佛。
◎问：念佛法门殊胜吗？
答：“净土法门，乃如来一代时教中之特别法门。虽具足惑业之博地凡夫，但能信愿念佛，即可仗佛慈力，往生西方；纵已证等觉之高位菩萨，犹须回向往生，方可圆满佛果。是知净土法门，其大无外，三根普被，利钝全收。九界众生，舍此则上无以圆成佛道；十方诸佛，离此则下无以普度群萌。一切法门，无不从此法界流；一切行门，无不还归此法界。
◎问：这个法门既然是专给我们一般根机的人学的，想来那些有学问很聪明的人，自然不要学这个了？
答：那倒不然。这个法门看似容易，其实佛教各宗的一切法门已经都包括在内了。所以自古以来，有大学问的人，学这个法门的不计其数。
例如，在中国最先提倡念佛的晋朝慧远大师，以及后来的善导、永明、莲池、藕益、省庵、彻悟等大师都是最有学问、最有道德的人，他们也一生专门念佛。可知念佛不单是愚夫愚妇、斋公斋婆的事了。
◎问：念佛既然比别的法门容易，将来的成功恐怕比学其它法门的要差一些吧？
答：哪有这种道理。不管什么事，难的未必便好，容易的未必就差。
比方治病吧，不管用什么药，都为的要把病治好。所以只要有效力能把病治好，那末，贵重的药也好，不值钱的药也好，都是一样有价值的。
“南无阿弥陀佛”六个字，就比方一服万病皆治的药。既然什么病都能治，又仅仅是单方一味，你想这味药的效力该有多大呢？
◎问：不知古今念佛往生的人多不多，怎么知道他是往生西方的呢？
答：《净土圣贤录》和《往生传》等书，记载往生的事实很多，并且叙述了往生时种种的情况。
大凡念佛的人到了临终时候，能自己知道往生的日期和时刻，预先沐浴更衣，和亲友从容话别，到临终的时候，一点痛苦都没有，依然向西坐着，合掌念佛，看见阿弥陀佛和观世音菩萨、大势至菩萨来迎接他，他便满脸笑容地往生。
佛来迎接 梦里能不能去极乐篇
◎问：临终的人看见佛来迎接他。这又是怎么一回事呢？
答：阿弥陀佛曾发过很大的誓愿：“凡一切众生诚心念佛，愿意往生极乐世界的，这人临终的时候，佛一定来接他到极乐世界去。”历来至诚念佛的人临终看见佛来接引，就是体现了佛的宏伟誓愿。
◎问：梦的来源是什么？
答：佛典善见律说梦的来源有四种，大智度论、毗婆娑论说有五种，内容所讲大同小异。
今用毗婆娑论的五种：
第一种、是由“诸病”：即身体上四大不调发生出来的病态，如身体在冷则梦水，身体感暖则梦火，即由生理关系而生梦。
第二种、是由“思惟”：即心理有所希求，因感情和思想的不安宁就生梦，略同前心理说中的观念复起及想像二说。
第三种、是由“曾更”：即前所经过留下来的习气，在梦中重演出来；凡人生的经验，都谓之曾更。
第四种、是由“当有”：这种、在现代科学没有讲到，所谓当有，就是将来要实现的事情，先在睡眠的梦中发现出来。
第五种、是由“他引”：由人心力底关系，所引生的梦，简名之曰“他引”。
他字所包括的很广，凡他心等关系皆属之。譬如母亲爱子的关系，心理上有种像磁石相引的力一样，子女远别，常常梦见母亲的现状。
◎问：为什么你梦里的内容说明了你能不能去极乐世界呢？
答：一个人到临命终的时候，他眼睛看不见了，眼识没有了，眼识先舍掉；耳朵也听不见了，耳识也舍掉，乃至于鼻舌身，第六意识也没有分别了，第七识这时候也没有执着了，统统舍掉。
当第六意识、第七识不能控制的时候，剩下来阿赖耶识里头的习气种子就乱发，这时候麻烦在哪里？
你阿赖耶里的习气，哪个习气力量最大的，它就先起作用。
所以，为什么教你平常要天天念佛，就希望阿赖耶里头的习气，这个习气最重，力量最大，将来临终时，它先发出来，领导你往生西方极乐世界。
◎问：怎样才是真正往生的人呢？
答：哪些是真正往生的？不是说临命终时，八小时之后头顶上还热，那不算。为什么不算？生天头顶热，生欲界天就从头顶出去了，我们知道他到哪里去了？怎样才算是真正往生？临终的时候他很清楚、很明白，告诉身边的人：我看到阿弥陀佛，看到西方三圣他们来接引我，我走了。
这真往生，这绝对不假，这是真的！人断气之后靠助念往生，有，有能往生的，有不能往生的，能不能往生的关键是他自己。临终时大家带着他，希望他想起念佛，把信愿行发出来，他真往生。
发愿 许愿 回向 清净心 本性篇
◎问：发愿和许愿有什么区别？
答：任何去过寺庙的人对许愿、还愿这件事都不陌生，甚至这已经成为宗教活动的标志性目的。大凡遇到人力所不能及的事情时，都会去佛菩萨面前许下愿望，如果事后‘灵验’，便虔诚的按照之前许愿时的‘约定’还愿。
［发愿］简单的理解就是——我希望通过我的某些行为达到某种结果，请求佛或菩萨们护助，协助我圆满这个愿望。前题是这个行为和所希望的结果是符合道理的。
［发愿］和［许愿］的区别在于，［发愿］以行为为因；［许愿］以结果为因。
我们常常听人许愿说：‘我希望、我想要、我愿意......。’然而却忘了‘愿’是一种对生命的承诺，最重要的是要实践它。然而‘说’总是比‘做’容易，因此常常有人说了一大堆，却完成不了一件事，这就叫做‘发空愿’。
许愿还愿是世俗的说法。许愿这个过程和经济社会里签订合同没什么区别，基本原理都是按合同约定办事，然后得报酬（当然，有时也会先预付些香火钱）。说白了也就是个相互利用的关系。
这样的许愿和还愿无论看似多么的虔诚，无疑是对佛教的亵渎，对佛菩萨的亵渎。所求‘灵验’者，无非也只是因缘巧合，实在与佛菩萨加持无关。
佛教经典里你是找不到［许愿］［还愿］这两个词的，但是会经常见到［发愿］这个词。
◎问：回向有什么意义？
答：回向（梵语parinama），又作回向、转向、施向。意谓回转自己所作的功德善根以趣向菩提，或往生净土，或施与众生等。如旧译《华严经》卷十五〈十回向品〉所说（大正9·495a）：“此菩萨摩诃萨修习一切诸善根时，以彼善根如是回向，令此善根功德力，至一切处。”《无量寿经》卷下云（大正12·272b）：“闻其名号，信心欢喜乃至一念，至心回向愿生彼国，即得往生。”
做功德要回向，做事情也要回向。我们做任何事都不求回报，就是回向。如果有要求，求回报，想得到一些好处，这样统统都是发心不纯正。发心一定要纯正。不求回报地去付出，这才是菩萨的行为，这才叫回向。
◎问：念经、念佛怎样回向？拿什么功德回向呢？
答：念经、念佛的同修们每天做完早晚课，都懂得要把念经、念佛的功德，回向给西方极乐世界和一切有情众生及冤亲债主，可是问题是：你拿什么功德回向呢？念一卷经、念几声佛号， 心乱如麻，想了这个想那个,有益于社会大众的事情什么都不想干，就拿这些‘功德’回向吗？
你念经、念佛的时候，你的心应跟经融合成一体，古人讲的“随文入观”，这就有功德。
◎问：佛法里面对于回向非常重视吗？
答：佛法里面对于回向非常重视，为什么要回向？回向是破执着，你就晓得这个很重要！
我们要把自己修学的功德、布施的功德，一生当中所作大大小小的善业，都回向给“上报四重恩，下济三途苦”。
“上报四重恩”是回向给对我们有恩德的人，“下济三途苦”是回向给我们累劫的冤亲债主。
常念三宝恩、常念众生恩、常念父母恩、常念国家恩，这是我们回向偈上天天念的“上报四重恩”。
一个人能常常念恩，德行就会愈积愈厚，我们常讲积功累德，这是累德。
这个“下济三途苦”，是叫我们看现代的人，造了这个业因，但还没有堕落下去的，我们可以帮他忙；已经堕下地狱道、饿鬼道、畜生道去的，就没法子了。
回向偈我们天天都念，从哪里下手？要怎么做法？上报四重恩就要从“孝亲尊师”这里做起，下济三途苦就要从“慈心不杀”做起。
做的善事统统回向，就是还无量劫来一切众生的债。
把自己所修的一切福德、功德，都送给一切众生，这叫回向。“普皆回向”，是把心量拓开；心量拓开，就可恢复自性。
◎问：清净心是什么？
答：清净心是一切功德的源泉。我们的所行是善业和恶业的关键在于其心清净与否。清净为本质善业，无论是诸佛菩萨，还是慈悲和智慧，皆属清净之相或清净之心，无有不清净的善业和功德，所有的善业和功德来自于清净与清净心。
清净心没有得到你没有修行。你有信、有解，懂得，天天听经学教，你没有行，没有行就没有证，换句话说，这一生去不了极乐世界，这个要注意。多少念佛人到最后不能往生，怨天尤人，怪佛说话不灵。佛讲清楚了，我们自己没听懂。大乘经上常说，心净则佛土净，这是往生的真理。清净心对修道人很重要。经上说：心净则佛土净。
◎问：智慧是什么？智慧怎么求？
答：智慧是定心的起用，换一句话说就是清净心起作用，那就是智慧。我们今天妄想、执着、分别、烦恼很多，就是心不清净，所以看人、看事、看物，虽然在面前，往往看错，想错，说错，做错，追究其根本原因，就是心不清净。
佛教给我们要修行。每一个众生，每一个人，都有如来智慧德相；我们的智慧、德能、才艺跟诸佛如来没有两样。
可是现在诸佛菩萨智慧、德能流露在外面，我们的智慧、德能到那里去了呢？用现代话来讲就是已经被「污染」了。
◎问：本性是什么？
答：佛是谁？佛是自己的本性。现在一般人听到佛，总是以为释迦牟尼佛，错了，不是这个意思。
释迦牟尼佛见性了，他叫佛；你见性了，你也叫佛；他见性了，他也叫佛。谁明心见性，就称谁为佛，是这个意思，但是最重要的自己是佛。你见性了，你跟释迦、跟弥陀没有两样，是一不是二，那就是佛之知见。
恭敬 慈悲 智慧 净业 菩提篇
◎问：恭敬心是什么？
答：“真诚、恭敬”这四个字重要，这四个字是开悟的秘诀。开不了悟没有真诚心、没有恭敬心；还带着怀疑，这个人就可怜，这个人就苦了，他回不了头来。
学佛、学道、学圣贤，你能够得到几分，你能够学到多少，全在你的恭敬心之有无，有恭敬心，你就真得到，没有恭敬心，虽然围绕在阿弥陀佛身边，你什么都得不到。
◎问：慈悲心是什么？
答：慈悲是佛道之根本，慈爱众生并给予快乐，称为慈；同感其苦，怜悯众生，并拔除其苦，称为悲。二者合称为慈悲。
有慈悲心的人，才能普度众生，才能成佛；佛说，自作善恶，自受其报。一念慈悲即是天堂，一念恶心即陷地狱；心存善念，即是福源：多行善事，必得善缘，怀慈悲行善，人安心安。
慈悲心不是情感，慈悲心是大乘菩提心，《大智度论》说：“慈悲是佛道之根本”。佛陀之悲乃是以众生苦为己苦之同心同感状态，故称同体大悲。
◎问：般若是什么意思？
答：般若作为一种使修行者解脱成佛入涅槃的智慧，在佛法中占有重要的地位，被视为大乘道体、大乘总纲，为五度眼目。
是一切大乘经典的根本，若不能了解般若，就难以了解其他大乘经典。所以古德云：“般若摄一切佛法尽。”《大智度论》也说：“般若能生诸佛，摄持菩萨，佛法即是般若。”
无论是天台、华严、禅宗乃至律宗、净土宗都要以般若作为主要因素，缺少般若无论哪一宗的修行，都不能圆满达成其理想的目标，犹如折翅鸟，终堕凡小。不离般若，一切所行皆是波罗蜜，必证无上正等菩提。
◎问：何谓净业三福？
答：一切菩萨成佛都以这三条(三福)作基础。不管你修学那一个宗派，那一个法门，如果没有将这个基础修好，都不能成就。净业正因者，共有三条：
一者；孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业
二者；受持三归，具足众戒，不犯威仪
三者；发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者
这三条一共十一句，十一句就好比十一层大楼，后面的包括前面，前面不能包括后面就好像这个大楼一样，第二层一定包括第一层，第一层不见得包括第二层，因为第二层不盖可以。
这个基础就非常之坚固，第一是根本的根本，这一条做不到，后面统统都没有。我们要想成佛、成菩提，假如人都没有做好，怎么能成佛作佛呢？
◎问：菩提心是什么？菩提心是什么「心」？
答：菩提心是“阿耨多罗三藐三菩提心”的简称。“菩提”二字，是古印度的梵语，译成汉文的意义为“觉”，即是成佛的意思，菩提心即是成佛的心。
发菩提心，就是发无上正等正觉之心，也就是要发“上求佛道、下化众生”之心。
学佛要找到佛的根，佛的根是发菩提心。“ 菩提 ” 是觉悟、智慧的意思。
众生 如如不动 闭关篇
◎问：佛为什么念念为众生？
答：佛不是给人来拜的，佛是让人来学的。佛是大慈大悲的人，佛是念念为众生的人，是觉悟的人，是具有圆满智慧德能的人。是对于宇宙之间一切法无所不知的人,他觉而不迷,是个大智慧的人、大觉悟的人。
我们老老实实按照佛说的标准去做，就能成佛。有的人把佛看的神神秘秘的，以为，在佛前许个愿、烧一柱香，佛菩萨就会来保佑你，这就是迷信，不懂佛法的真实意义，这样学佛不能了脱生死。
佛就是自己的真如本性，自己才是真正的佛，佛法的精髓就是真诚、清净、平等、正觉、慈悲，看破、放下、自在、随缘、念佛。
◎问：学佛你能如如不动吗？
答：学佛，我们的目的何在？就是想成佛。这个想法一点都不错，想归想，成佛可不是容易事情，要把三大类的烦恼断得干干净净，就成佛了。
你试试看，你能断得了吗？亲情你能看破吗？这最困难的。说你几句不好听的话，你能不生气吗？这都是考验！几句话不好听就发脾气了、就不高兴了，假的，不是真的，凡夫。
佛法是来真的，不是来假的。赞叹你就觉得很高兴，这是假的，不是真的，为什么？那个轻轻的小风一吹，你就动了。
你要练到八风吹不动，这个八风就是说，我们日常生活当中，一切人事物的诱惑，你都能如如不动，这是真功夫。
◎问：为什么起心动念 无不是业 无不是罪呢？
答：起心动念、一切造作，用的是轮回心、造的是轮回业。佛肯定「一切众生本来是佛」，一切众生个个都可以立地成佛，只要你眼耳鼻舌身对着外面境界，真正做到不起心不动念、不分别不执着，就成佛了。惠能怎么成佛的？就这么成佛的；释迦牟尼佛怎么成佛？也是这么成佛的。
“南阎浮提”就是指我们这个地球。这个地球上的众生，确确实实举止动念都是在造业，都是在造罪，起心动念都不善，起心动念都是自私自利，这就是业、就是罪。
佛学千经万论，莫非就是谈论心、行、业、果。人的一切动作无不由心起，心可以带来社会的和乐;也可以造成社会的戾气。
◎问：佛教的闭关是什么？
答：闭关，又称掩关，这个名词和风气在印度没有，中国也是到元朝之后，甚至到了明朝，才看到这种修行方式的记载。闭关可能渊源于西藏佛教的长期洞窟修炼，当喇嘛随着蒙古王朝到了中国内地，闭关方式也日渐风行。《禅林象器笺》中说：“自入元，始有闭关之说。……自入明，乃有闭关学道之事。”
古代禅宗中流行一句话：“不破参，不住山；不开悟，不闭关。”可见对禅僧来说，必须等开悟后，才能有资格闭关。因为闭关修行需要一定基础，否则，闭上三、五年，不是一无所成，便是因为魔障，不能如期地完成原来的誓愿。
除禅宗之外，其他各宗派的研修者也常有闭关之举。如净土宗为了念佛修行，闭净土关；华严宗为了修法界观，读诵《华严经》，闭华严关。
在佛教中，有一种名为“闭生死关”最为感人，有些大修行人发大誓愿，愿于一生中了脱生死，所以令自己人生的最后几年或十多年在闭关生活中度过，直到自己觉得有了生死的把握才出关；如果没有把握，便誓不出关。
现在的丛林大寺院中，仍有一些修行僧在闭关修行，一般闭关的人有两种目的：一者，为了能集中精力阅读大藏经；二者，能够顺利专修某一法门。
所以，期限各不相同，有些数月，也有数年的。闭关者住的房子称为“关房”，一般都建在僻静处，关房必须具备一定的生活条件，如有小阳台能让闭关者晒到太阳，内有厕所等等。在闭关期间，以不出关房为原则。所以在关房外，必须有人护持饮食、医药等事，称为“护关”。
◎问：修行者是否需要经常闭关？
答：有些出家在家人不懂闭关的道理，我们初学佛也不知道，总是听到闭关的法师都很羡慕。
闭关是有条件的，什么条件？你的道业已经成就了，你已经到什么？到无学位了。老师告诉我，中国古时候有例子，「赵州八十犹行脚」，赵州和尚八十岁还到外面参学，还去学习。他为什么不闭闭关，享享舒服日子？不行，你自己道业没有成就。
所以闭关的条件是你的学问、道德圆满成就了，但是怎么样？没有法缘，没有人请你讲经，没有人请你教学。
古人都很谦虚，绝不向人说我的道业、学问有成就了，你们可以跟我学，没这个道理，说这个话多难为情！那怎么办？宣布闭关、住山，住山就是住茅蓬，不下山，这就是告诉大家，你们有问题可以到我这里来学。
另外有一种人，就是道业虽然没有成功，也有资格闭关，他有名气，这是虚名大了，走到哪个地方看你的人太多，自己修行的时间都没有，关门自己修，外面拒绝。
这两个条件。如果不是这两个条件，怎么可以称为闭关？这个不能不懂。
持戒 受戒 贪 瞋 痴 慢 疑篇
◎问：学佛必须得持戒 受戒吗？
答：戒律是要改正我们错误的习惯，让我们的人格提升为佛格。我们学佛，也就是学着改正自己错误的习气，学习佛的所思、所行、所言。
若是不受戒、不持守戒律，怎么能算是学佛呢？
所以受戒、持戒，不但是学佛实行最重要的一步，也是必不可少的第一步。
◎问：何谓持戒？
答：持戒就是守法、守规矩；守法这一个理念，范围是无限的深广。
佛是我们的老师，老师在经典里面的教诫是法，都得遵守。
除了老师的教诫之外，世间的法律要遵守，国家的宪法要遵守，法令规章要遵守，社会的道德要遵守，风俗习惯要遵守。戒律在今天来讲一定要了解它有很深远的含义，绝不仅仅限于戒条。
◎问：持戒修定的目的是什么？
答：持戒修定的目的是得清净心。有时候我们看到有一些持戒的人，戒律持得非常精严，但是他不能得定。
为什么不能得定呢？因为他分别、执着。看到别人破戒他心里不高兴，生气，无名火就起来了。
我们大家想一想这个人是真持戒还是假持戒？戒律持得再严，他已经犯了很大的过失，只可以说他这个戒律之严是修世间有漏的福报，他不是在学佛。因为学佛是要修定，他不能得定，因为他心里面的妄念太多。
所以六祖大师说得好：「若真修道人，不见世间过。」这就对了。我持戒，别人不持戒与我不相干，我修定！
◎问：怎样才能戒住心不要动呢？
答：不过还要知道，对这五件事不但要戒住身子不去作，也要戒住心不要动犯戒的念头。就以戒偷盗来说吧，去偷盗或抢夺别人的东西，固然算偷盗，就是看见人家的东西，心里想着，怎么可以拿来算自己的，这也是偷盗。其它四戒都是这样。
你不要以为我不过这么想想，并没有去实行，又没有别人知道，还怕什么呢？不知心里一来念头，就种下了因，将来早晚定要结果的，怎么可以不加小心呢？
◎问：贪瞋痴慢疑是什么？
答：“贪” 贪五欲，即：财、色、名、食、睡；贪六尘，即色、声、香、味、触、法。而不肯舍弃。
“瞋” 遇到不顺意的事情，就发怒气。
“痴” 整天昏昏迷迷的，不明白事理。
“慢” 高傲自大，轻慢他人。
“疑” 对真实存在的事物，真实的道理，犹豫不定，似信非信。
凡夫烦恼虽然多，总离不开“贪、瞋、痴、慢、疑”五大类，再加上一个错误的看法，六个根本烦恼，法相宗《百法》里面所说的，六个根本烦恼，都得到在日常生活当中去练，学“不贪、不瞋、不痴、不傲慢、不怀疑”。
“一念瞋心起，百万障门开”、“火烧功德林”。火是瞋恚、发脾气，功德是清净心、是戒定慧，你一发脾气，清净心就不见了。
◎问：化解瞋恨心最好的方法是什么？
答：中国古人说得好，“人生在世，不如意事常八九”，换句话说，顺境善缘少，逆境恶缘多。
尤其是现在的社会，很客观地来说，大概逆境恶缘，在我们人一生当中，恐怕要占大多数，顺境善缘顶多只能占一少数。不成比例！
瞋恨心是一种心态，会使你觉得周围每一个人都不怀好意，都是敌人。事实上他们真是你的敌人吗？不见得！可能有小部分是，但大部分应该不是。
可是当你用瞋恨心去看待周围的人、事、物，就会觉得他们都不怀好意。这种情形就像一个人戴了有色的眼镜去看世界，那么世界就都变了色。
业障 罪业 怨结 忏悔 冤业病篇
◎问：口业是什么？
答：由口而说的一切善恶言语。口业里有妄语、绮语、两舌、恶口。妄语包括谎言、恶口（即骂人的话）、两舌（也是不实之言，即对人三面两刀，挑拨离间之类）、绮语（即淫秽的语言，或者其他无礼仪不正经的语言）。
◎问：业障是什么？
答：业障在于自心的执着，如果我们对相上不执着、不分别，那么，我们内心里面的业障就不存在。什么事情看不开就会有业障，要是什么事情都看得开，那么业障就不存在。
“消业障”平素一定要认真努力去做，否则临终时业障现前，真的是连神仙都帮不上忙。阿弥陀佛！
◎问：罪业是什么？
答：罪业就是起心动念，就是打妄想。由此可知，学佛人他学什么东西？就是把妄想去掉而已。妄想去掉，心就定，心就清净，清净心起作用就是智慧。
罪业要想去除，必须忏悔。不忏悔的，无法去除罪业。这个分为有针对性的事项忏悔和同性的理上忏悔。
《地藏经》上讲得清楚，“南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪”，罪业就是起心动念，就是打妄想。
◎问：怎样才能把怨结解开呢？
答：要解这个怨结是很费事的。能不能解得开？能，一定要真正依照经典的道理与方法去修行，不是念几部《地藏经》就行了，那不管用。《地藏经》的作法非常有效，婆罗门女与光目女以勇猛精进修学证果，去帮助死后堕在恶道的家亲。
《地藏经》时说得很清楚，地狱只有两种人能见得到，一种是造作地狱罪业去受果报，一种是菩萨去度化众生。
婆罗门女念佛念到“一心不乱”，光目女念到“功夫成片”，以这个功德回向给他们，怨结就解开了。不是念几部《地藏经》就行了，没那么轻松容易。你要是没有这个功夫，怎么超度他？
◎问：忏悔有什么意义？
答：忏，忏除过去所犯的过错；悔是后悔，改过自新。忏悔是对自己所犯的错误，生起悔过之心，痛改前非，保证永不再造。
一个人有缺点错误并不可怕，可怕的是犯了错误，没有悔过之心。忏悔不单是嘴中说，更重要是行动，所谓身口意皆应忏悔。
◎问：未学佛之前，已经造了不少业，应该怎么忏悔？怎么忏除业障？
答：忏悔不应该每天在佛菩萨面前把自己所造的罪过说一遍给菩萨听，这不是忏悔，这是再造罪业！
因为虽然你的身业没有造，但是你的口业在那里念念有辞，口业造了，你心里想一遍就造了，不但口业造了，连意业也一起造了。
想一次又造一次，阿赖耶识里罪业的印象就跟着加深一遍。本来要忏除罪业，却天天把罪业再增加一次，到什么时候才能把罪业忏除！
那么，怎么样忏除罪业呢？那就是不要去想它，老实念佛。
◎问：修行要修什么？
答：修行要记得，要修心，才叫做修行，修心才是真正在修行，不是只在事相当中打转。修心，什么叫做修心？内心自在解脱，才是真正有德行的人，光是看外表很精进这不一定会准。所以修行只有一个重点，就是调心，令心无所住着、令心不着相、令心无所分别，入于清净绝对的善，这个就是听经闻法就是要调整自己的心。调整自己的心，你就可以看到生命的真相。
所以说，若不降伏其心，依文取证，你无有是处，你若是没有降伏你的心，只是一直看经典，依照经典作文字解，执着文字，没有这种事情，你不可能成就，还是要降伏其心。意思就是说，修心，不能在文字上打转。
◎问：只说不修能修成吗？
答：只说不修，就等于到佛门中白走一遭，一无所得，那是很可惜的。好比一个人到了宝所，却不识宝，空手而归，那不是浪费时间吗？对出家人而言，只说不修不但是空手而归，而且还要袈裟下失却人身，那更是非常可惜、非常悲惨的事情！出离心发不起来，修行也就自然谈不上。
◎问：成佛的过程难吗？
答：有人对我说：“成佛太难了，这么多世，没几个成了佛的。”
我说：“成佛不难，难的是有成佛的心。世间人拜佛、求佛、念佛，未必肯做佛。求财、求权，求平安，他不求做佛；求解难、求治病，求一切顺心，他不求做佛；求个人得志，求家人平安，求家族能兴旺，他也不求做佛。
这么多学佛的，成佛的少，是因为没几个人发心是要成佛的，而不是成佛有多难，而是没有发出真正成佛的心。
◎问：为什么学佛的人不少，真正修行的人不多呢？
答：经论修正我们错误的思想，修正我们对于宇宙人生的想法、看法，所以经不能不读，不但要读，要多读；深解义趣，我们才谈得上修。
如果经读得不多、解得不够深，你怎么个修法？我们凡夫一起心动念就错，有几个人会想到要修正自己错误的思想行为？然后你才晓得，学佛的人不少，修行的人不多，这话是真的，真正把行为修正的人不多！
许多人学佛，他根本不懂得什么是修行！诸位要知道，修行不是在形式上。修行在哪里修？在起心动念之处。念头才起，就要能觉察到，所以古德常讲，“不怕念起，只怕觉迟”。
◎问：怎样才是精进修行呢？
答：现在人修行的多，成就的少。原因就是不能精进，就算精进，也会进一退九。主要原因是修行不得法。
能否获得佛果，唯一依赖于精进，我们一定要勤奋努力精进。一个人虽然具有上等的智慧，但如果仅有下等的精进，那他只能成为一个下等修行人；尽管只有下等的智慧，但如果具备上等的精进，也必定会成为一名上等修行人；如果毫无精进，那么尽管具有其他功德，也无济于事。
我们要问自己：我们有没有信？有没有精进？精进，精是纯而不杂，进是天天有进步，没有退步，这真精进。
◎问：为什么逆境是修行的助缘呢？
答：我们经常这样说：不经历风雨，不能见彩虹。在修行的过程中，尤其是在末法时期，修持正法不可能没有障碍，不可能没有违缘。这个时候应当更加坚定、精进地学修，不能怯懦。即使障碍再大、困难再多也不能舍弃修行，不能舍弃众生。要发这样的心：让所有的痛苦全部由自己来承担！
若是能将一切都能转为道用，那就不是违缘、不是障碍了，都是修行的助缘了。
没有魔不成佛，因为魔和佛是相对的，有佛才有魔，有魔才有佛。通过魔力才会启发佛力，通过魔才能认识佛。我们消掉这些魔障、业障，最后才能成佛。
◎问：佛法所修的是什么？ 什么方法修觉、正、净？
答：修的是觉、正、净。方法很多，所谓八万四千法门，无量法门：参禅修觉正净，持咒修觉正净，念佛修觉正净，读经也修觉正净。
「法门平等，无有高下」，因为每一个法门统统修的是觉正净，离开觉正净就不是佛法了；觉正净达到圆满的程度就叫成佛。
◎问：如何打好修行的基础？
答：无论修学哪一个法门，一定要以三福作地基。就好像我们盖房子一样，无论盖什么式样的房子，盖得多高，千千万万种，但地基是一样的，一定要做非常坚固的地基，从这个地基上才能够建造各种不同的建筑物。
由此可知净业三福是修行的基础。今天我们修学，费的时间比古人长，用的精神比古人多，为什么没有古人的成就呢？这时我们才恍然大悟，原来我们把基础疏忽掉了。
◎问：佛法如此殊胜的功德利益，我们怎样报答佛恩？
答：只有一个方法，佛的愿望是希望一切众生都能够圆成佛道，成佛就是成就最圆满的德行，最圆满的学问。
我们若能够帮助佛，把佛教的教育普遍地介绍给众生，推荐给众生，这就是报佛恩，净业三福里其中一条「劝进行者」，就是这个意思。
要把佛陀的教育普遍向世界每个角落去弘扬，去介绍。阿弥陀佛！
◎问：学佛有三个字闻思修意义是什么？
答：学佛有三个字，缺一不可。就是‘闻思修’。闻是听闻，‘佛法难闻，今已闻。’能够听闻佛法，甚为不易。
但是闻后，没有进一步思惟，也是枉然。现在三藏十二部到处都有，可是经藏不会开口宣说。所谓‘佛法无人说，虽智不能解。’
所以必得深入思惟与研究。再说净土念佛法门是难信之法，若要通达，必得深入经藏才能明白。
由此可知，净土光研究还不行，必须实修。不能实行，就是废话。要知多闻不如多思，多思不如多行，三者缺一不可。
◎问：出离心是什么？
答：出离心发不起来，修行也就自然谈不上，如果发起出离心，你才会真正地用功修行。
“人欲横流”的时代，物质诱惑太多，所以要出离很难，因为出离心，必得离五欲，如不离五欲，则梵天都生不了，况证圣果乎。
在修行过程中，有了出离心就不会受到世间人事的诱惑和影响，有出离心才能了知苦空无常，并且体验到世界是苦空无常的。
要解脱并非单靠出离，但必须靠出离心推动，没有出离心，不可能解脱生死，不可能生起菩提心，也不可能成佛。
有出离心才能出三界，才能在生死之中自在，才能不被五欲勾引，不受尘境动摇。
◎问：发脾气的危害是什么？
答：凡是遇到不如意的事情，世间人总是会发脾气，总是会不高兴，他不知道这个伤害之大。
佛门当中常说“火烧功德林”，我们自性里面的功德，这一发脾气就烧光了，就没有了。
如果你在临命终时那一刹那还发一次脾气，那什么都完了，那就火烧功德林！所以修行人最怕的就是瞋恚，所谓“一念瞋心起，百万障门开”，所有一切障碍统统都来了，业障都现前了。
念佛篇
◎问：念佛要大声念 还是小声念呢？
答：念佛时必须字字句句从心而发，从口而出，从耳而入。大声念也好，小声念也好，口里不念心里默念也好。
只有睡在床上的时候和不干净的地方，只可心里默念，不可念出声来。念出声就不恭敬了。
但是遇着危急的时候，无论在什么场合都可以出声念的。
◎问：诵念佛号与唱念佛号有什么区别？
答：修行人只有念佛，念者当前之起心，此心不使散乱，叫它归于佛号。
唱佛唱赞之类，有板有眼，有韵有调，多人合作功课，可使整齐划一。
佛法要点在于戒定慧，念佛是求心定，唱佛也能求定，但比念佛差远了。
如果自己在家做功课，不必唱佛。
◎问：我平常比较喜欢以唱的方法念佛，因为这样我觉得很清净、很欢喜，请问这样念可以往生吗？
答：往生的条件不是这么单纯，如果只是唱着念佛就能往生，恐怕是错会意思。「念佛」，诸位要看清楚，中国「念」字怎么写法，念字不在口，口里唱佛你没有念佛，唱佛不能往生，念佛能往生。「念」是什么？念是今心，就是你现在心里确实有佛，这叫念；不一定在口上，口上念不念没有关系，心里面有没有佛？心里面真有佛，这叫念佛。「忆佛念佛，现前当来必定见佛」，不是在口上。
口上念是唤醒自己心里面要有佛，心里常常想着佛。佛是什么样子？经典要念得很熟，佛的样子就是经上所讲的。经文太长了，我们很不容易记住，我们就专选《无量寿经》第六品四十八愿，阿弥陀佛就是四十八愿，四十八愿就是阿弥陀佛。常常想着佛的心、佛的愿，我们常常想，就把佛的心、佛的愿，变成自己的心、自己的愿，这叫念佛，你一声佛号都没有念，你想往生就可以得生。
如果心里面没有佛，古人讲得好，一天到晚念十万声佛号，「喊破喉咙也枉然」！为什么？心里面没有佛。所以心要像佛心，愿要同佛愿，行要像佛的行为，这个人肯定往生，只要他想往生，他决定往生。所以念佛的「念」字，不能够把意思错会了，只要你心里有佛，你怎么唱也行，这个没有关系的。
◎问：有人说每天念佛要念几千声、几万声才有用，但如何能专注念佛，又能知道自己念了多少？
答：记数念佛是一种方便法，为什么？让自己的意志能集中，减少妄念，因为有妄念你就不记得。所以记数念佛，在初学上讲很管用处。念熟了之后，妄念很少了，就不要记数。不要记数，记时间，譬如一天念几个小时，大概几个小时，自己要很清楚念多少声佛，用这种方式。功夫得力不得力，不是念佛念多少声的问题，而是什么？而是一心专注，这个就行。再跟你讲得明白一点，你心里头真的有佛，那叫念佛；口里念不念没有关系，心里头真有，到临命终时，十念一念决定得生。
如果说一天纵然念个几万声，心里没有佛，心里还有贪瞋痴慢，还有是非人我，那就是古大德所说的，「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」。一天念个十万声、二十万声都不管用，为什么？心里头没有佛。这个道理要懂。心里头真有佛，真有佛，这个世间世缘自然就淡了，放下。念念跟阿弥陀佛都相应，这是真念佛人。
◎问：念佛的方法是什么？
答：持名、观像、观想、实相，四种念佛，唯持名最契机。持至一心不乱，实相妙理，全体显露，西方妙境，彻底圆彰。即持名而亲证实相，不作观而彻见西方。
持名一法，乃入道之玄门，成佛之捷径。今人教理观法，皆不了明。
若修观想实相，或至著魔，弄巧成拙，求升反坠。
宜修易行之行，自感至妙之果矣。
念佛法门是“易行难信”之法，因为佛所说的种种法门，无非是观机而说，好比对症下药一般。如果自己的根机，和这个法门不相应，修起来，是很难得益的。
一切法门，皆仗自力修戒定慧，断贪瞋痴，必须惑业净尽，方能了生脱死。
◎问：为什么念佛人最忌讳的是夹杂？
答：念佛人最忌的是夹杂，我念这一句佛号，心里头还夹杂了许许多多妄念。这个妄念，善念也好，恶念也好，总而言之，夹杂妄念。夹杂妄念把我们的正念破坏了，功夫不得力。为什么？不老实，不知道念佛重要。
◎问：念佛功夫成片的表现是什么？
答：功夫成片是说的你妄念少了，念头才起来你的佛号就立刻起来了，佛号就能把这个妄念取而代之。这个妄念不管是善念、是恶念，只要念头起来，佛号立刻就能够提起来，这就是功夫成片。
一般人妄念起来，佛号就忘掉了，所以说妄念一个接着一个，这就没办法，这往生很难，非常困难。就是我们妄念才一起来，佛号就跟着起来，这是功夫熟了，念佛的功夫熟了，才有这个现象。
所以古人讲的，“不怕念起，只怕觉迟”，佛号这一念是觉，用这一念就能代替一切妄念，让心里面常常有佛，没有妄念，这就是功夫成片。有这个功夫也有三辈九品，上三品的功夫成片可以自在往生，想什么时候走可以什么时候走，所以这是念佛法门的殊胜，不一定到一心，你说到一心更没有话说。上三品的功夫成片就能自在往生，那你真的得自在，生死自在。答香港参学同修之四十八 2006/9/8）
◎问：“今天看见世间念佛的人多，而能往生西方成佛的人少，这是为什么?”
答：真正信佛学佛的人必须要做到明信、正信佛教，要有坚定的信心，才能于学佛之中得到真实利益。佛在《华严经》中说道：“信为道源功德母，长养一切诸善根。”信是成功之母，是回归自性，大修功德之源泉，佛法无边，唯信能入。这里有五个原因：
一、口虽念佛，而心怀不善，因此不得往生。
一天到晚胡思乱想，那个人是最没有福报的人，肯定还是继续搞六道轮回。不知道自己有过失的人，他自以为没有过失，这样的人无论学世法、佛法，决定没有进步可言。
奉劝世人，既然念佛，就要依照大般涅槃经卷第六：四依法（或四依四不依）为依法不依人。依义不依语。依智不依识。依了义经不依不了义经行持。
从现在起,一定要断恶修善。断恶,从念头上断,对一切人事物,不能有一个恶念,我们才有把握往生。这样才是真正念佛的人，一定得成佛。
二、口虽念佛，心中却胡思乱想，因此不得往生。
奉劝世人，念佛的时候，按定心猿意马，字字分明，心心照管。《宗镜录》云：「一念相应一念佛，念念相应念念佛也。藕益大师在《佛说阿弥陀经要解》中云：得生与否，全凭信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。
二、口虽念佛，心中却胡思乱想，因此不得往生。
奉劝世人，念佛的时候，按定心猿意马，字字分明，心心照管。《宗镜录》云：「一念相应一念佛，念念相应念念佛也。藕益大师在《佛说阿弥陀经要解》中云：得生与否，全凭信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。
三、口虽念佛，而心中只愿求现世身体健康、一生平安、来生的冨贵、来世不失人身。人身到底有多难得？
人身难得，佛有几个比喻：盲龟浮木；须弥穿针；光壁撒豆，颗粒难留；得人身者如爪上土，失人身者如大地土。
已得人身不念佛，如入宝山空手归。漫漫人生，滚滚红尘，究竟什么才是真正属于自己的呢？人身难得今已得，佛法难闻今已闻。此身不向今生度，更待何时度此身！
“万般带不去，唯有业随身，一旦无常至，方知梦中人。”
没有人不希望自己的身体健康、一生平平安安、生活幸福美满，但灾难和不幸每天都发生在人间，说不定那天灾难也会降临在自己身上。有的人拼命追求财富，到头来却两手空空。
曾经的百万富翁，也可能流落街头。即使贵为帝王，也可能一夜之间变成草民，曾经的美艳少年，也可能顷刻间毙命。
这不符合佛心，佛指引你生西方，你却自己不愿意往生，因此不得往生。奉劝世人，凡是念佛的人，都要决心求往生，不要怀疑。况且即使像天宫那样的富贵，福报享尽，也还是要堕落的。
四、我们虽然学佛往往对佛、对菩萨没有真正的信心，学佛是半疑半信。如果真的学佛了，还去找鬼神吗?还去算命、看相、看风水?还去搞这个吗?搞这个，换句话说，就是根本不相信佛菩萨。我们学佛的时间不短,读诵的经文也不少、念佛也不少，对佛菩萨确实没有信心，还要求吉凶祸福，这个心里面夹杂，不干净，那么对於你这个利益就有很大的损失。利益是什么?利益是「清净心」，在我们净土宗是「一心不乱」。
五、多数念佛人不能往生，都是被冤亲债主害了。本来都是可以去的，临终又哭又闹，把他搞得一塌糊涂，心搞乱掉了！所谓不是冤家不聚头，真的是你想修行想走，硬就是把你拉回来，这个太可怕了！
这不符合佛心，佛指引你生西方，你却自己不愿意往生，因此不得往生。奉劝世人，凡是念佛的人，都要决心求往生，不要怀疑。信愿行三，如鼎三足，缺一不可。藕益大师云：念佛法门别无奇特，只是深信、切愿、力行为要耳。
修信愿求往生离不开熏修经教……然后昼夜善思维，信中有愿，愿中有行，念念求往生，时时与弥陀沟通，全身心交给弥陀，努力坚持到命终，感得弥陀接引。
◎问：释迦牟尼佛是怎样成佛的？
答：蕅益大师在《佛说阿弥陀经要解》里面，明白地告诉我们：释迦牟尼佛是念佛成佛的。
佛在《佛说阿弥陀经》上说，他老人家自己是念阿弥陀佛，得阿耨多罗三藐三菩提的。得阿耨多罗三藐三菩提，就是得无上正等正觉，就是成佛。
◎问：念佛念到心平气和时，常常流眼泪，从内心涌出很多悲感，不知道是什么原因？
答：这种情形，佛在《无量寿经》上说过，这是过去生中的善根发现。由此可知，你过去生中曾经修学过这个法门，但没有认真，所以没有成就，还是六道轮回；这一生又遇到了，内心自然有这种惭愧的意念，所以才有这些现象。
◎问：生在极乐世界有什么好处呢？
答：极乐世界的好处多得很。根据《佛说阿弥陀经》和《观无量寿佛经》所说，生在那里的人都是从莲花里化生出来的，并不是肉骨凡胎。
他们想吃什么食物就有什么食物，想穿什么衣服就有什么衣服。住的是玉宇琼楼，都用金银宝贝建筑而成的。
想到什么地方去，不论多么远，立刻就能到，不用坐车坐船。
那里没有灾荒，没有疾病，没有老少，没有冷热。并且一生到那里，就永远活着，不会死亡，终日能听到阿弥陀佛说法。
◎问：到了极乐世界算成了佛吗？
答：那还不算成佛，但总是决定可以成佛了。因为生到极乐世界，已超脱了六道轮回，永远可以不死了。
既然生到那里，就无忧无虑，不饥不寒，自然可以安安稳稳修行，并且常和阿弥陀佛在一起，可以听佛说法。这样，时间长了还愁不成佛吗？
◎问：学佛的人除了念佛以外，是不是还要念经？念咒可以吗？
答：经。念也好，不念也好，可以随各人的忙闲和力量，不必勉强。
佛经上的咒叫做陀罗尼，人人都可以念。不过也不如念佛要紧。旁门外道的咒很多，都是任意胡凑，念了毫无用处。就是佛经上的咒，也要有人传授才好，否则，容易把字音读错，失去效益。
总之，经、咒都可缓念，都以少念，最要紧的是念“南无阿弥陀佛”六个字。
◎问：劝人念佛好，还是也可以劝人念其他经论？
答：劝人念《无量寿经》，念《阿弥陀经》，这个不会有错误。劝人念其他经论就有一点问题。什么问题呢？怕那个法门不契机。就好像人家害病的时候，你介绍药给他吃，这要负责任的。
你对病情不了解，对药性也不知道，只看到那个人生病吃这个药好了，这个人也生病了，赶快把这个药给他吃，他害的病不一样，这一吃吃死了，那你要不要负责？这不是容易的事。
「阿弥陀佛」可以介绍，那就是他适应的能力很广泛，什么病都可以用，只有好处，没有坏处。
◎问：念佛可以消灾免难，增长福报，为什么念佛很多年了，还会生病呢？
答：生老病死就是一种自然的规律，是人生的实相。念佛了，还会生病，这是自然的，就像念佛了，我们还会饿、还会冷一样。
我们旷劫以来，具足贪瞋痴慢疑，不知造了多少业，伤害了多少生命，今生的身体，就是我们的业报之果。
《华严经》上讲得很清楚，没有一样东西你能带得走。什么东西能带走？业，起心动念、言语造作的这些善业、恶业，善业感三善道，恶业感三恶道。你一定要觉悟，三恶道不好，不去，三善道好，你要贪着，你就坏了，你不知道三恶道跟三善道是平等的，它从哪里来的？业力变现的。
业力变现起什么作用？消业障，三恶道是消恶业的业障，三善道是消善业的业障，全是业障。你真正把事实真相搞清楚、搞明白，你才晓得善因、恶因是平等的，三善道跟三恶道也是平等的，都不是真的，都是当体即空，了不可得。不可得里头你一定要以为有可得，累死了，这就叫妄想、分别、执着。什么时候你真正觉悟，它是空的，它不存在。
我们生在娑婆世界，身由四大假合，心也是业力牵引，怎么能不生病呢？佛来娑婆示现，也示现生老病死，他不是把这里变成不会生病的地方，而是要告诉我们生老病死的真相，让我们看清轮回的本质，然后念佛离开娑婆，往生成佛。
我们虽然会生病，但能遇到佛法，病苦，反而成了求解脱的动力。所以，会不会生病，并不重要，重要的是从病苦中体会无常，厌离娑婆，求生净土。
保佑 加持篇
◎问：求佛菩萨保佑我们平安、发财、健康能吗？
答：求佛，是向内祈求，向自己的自性弥陀祈求。通过读经论明白道理后，如理如法修行， 将无始劫来的贪瞋痴三毒烦恼先舍掉,恢复本来的佛性,离开生灭法亦不一定找得到不生不灭清净自性，会显现出不可思议殊胜的佛力加持。
求佛，并不是求佛菩萨保佑我们平安、发财、健康，而是求他老人家引导我们离苦得乐永出轮回之苦。
◎问：学佛的人是不贪图财宝和势力吗？
答：真正学佛的人是不贪图的。你想，释迦牟尼佛抛弃了一国的太子不做，无数的金银财宝不要，他可是贪图钱财势力的吗？学佛就是学佛的思想，学佛的行为，自然也不该贪财图势了。
不过，要知道，干一点有益于大众的事业，用自己的精神或劳力，换几个钱以养活自己和家庭，这不算是贪财。
◎问：磕头求愿，能保佑我吗？
答：①这个世间，很多人迷惑颠倒，跑到佛菩萨塑像面前烧香、磕头、许愿，“佛菩萨，你保佑我平安”。它听也听不到，它怎么保佑你？
②有不少人求佛菩萨保佑，他用什么方法求？用贿赂。他到寺庙去许愿，跟佛菩萨谈条件，“我供养你多少，你保佑我发财，然后我再来还愿，我再供养你多少”。跟佛菩萨讨价还价，谈条件，佛菩萨怎么会护念你？
③要得佛菩萨护念，给诸位说，没有条件，就看你是不是认真去做。怎样去做？依教奉行。佛教导你的，你真发心，真肯去干，不顾一切后果，你就得诸佛护念。
④你能依教奉行，你得到身心安稳，你得到清净平等，这是真的加持。不是烧香礼拜、磕头求愿，你保佑我，那叫迷信。迷信，佛教怎么能传二千五百年？可是今天真的是迷信，它本来是智慧，现在变成迷信。智慧的教育，能传二千五百年；迷信，恐怕二十五年都传不下去，这是真的，不是假的。
◎问：您是否当面错过了佛菩萨？
答：很多朋友都问过我，你念了多年的佛了，念佛有没有感应？我说当然有啊，他们就会说是见到佛菩萨了还是看到放光了，闻到香味了？唉！我听了总是替他们感到有些遗憾。老实念佛这四个字做起来有多难啊！对佛菩萨的加持和摄受又有多么大的误解啊！
我们的每一念虔诚持念佛菩萨名号的心和行都在与佛菩萨进行着感应道交，时时刻刻都会得到加持和摄受！
◎问：如何能得到佛菩萨加持？
答：在善信众中，经常听到“祈愿佛菩萨加持，请师父加持”等祈愿。
何为“加持”？“加”是佛菩萨把他们善良的祝愿，或者成就的功德、福报赐予我们；“持”，好比我们用手接过来，捧起来，保持住。
加持，既要有佛菩萨之“加被”，又要有自己至诚之“受持”，才能感应道交，内因外缘缺一不可。
我们遵从经典上的教诲，把我们错误的想法、看法、说法、做法统统修正过来，这就是佛菩萨保佑，这就是佛菩萨加持。
其实，“加持”是借佛菩萨为外缘来启发我们自心深处的佛性。众生内心有佛性，佛菩萨为外缘，要靠信心、希求心为天线，把二者相连。
◎问：如何才能得佛菩萨加持？
答：我们的修学、教化，一定要得佛力加持，不得佛力加持，经教义趣你不懂，别人给你讲你也不懂，说、听都要得佛力加持。
往生不是靠自己，完全靠阿弥陀佛本愿威神加持，我们一心称念也要求佛加持，佛不加持，我们一生不容易成就，心不颠倒更要求佛加持。
经教要能看得 懂、看得深入，靠自己不可能，一定要靠佛加持。我们在讲台上，能把经讲得清楚、明白，也不是自己能力，得不到弥陀本愿加持，不可能！这个法门虽说是二力法 门，仗佛力加持得多、成分多，我们自己只具足深信切愿，依教奉行。其他的完全要靠佛力。
◎问：佛珠什么功效？
答：虽然现在佛珠日益扩大为一种佩饰的作用，也就是成为人们一种时尚的饰品，但佛珠本来不是这个功能，而是拨珠计数、念佛掇心的作用。
而手持佛珠念佛，一声佛号，拨一下佛珠，就可以有效地管好身口意三业，使不放逸。久而久之，就会远离贪、瞋、痴、慢、疑，就会有好的果报。
《佛说木槵子经》云：若想遣除烦恼障和报障，可用108颗木槵子（印度的一种植物，用其他材质也可以）串成念珠，念诵三宝名号，十遍、二十遍、百遍、千遍，乃至万遍。若能念万遍以上，众生听到此人的名字，生一念随喜心，“未来生处，常闻十善”。可见，一个人念的佛号咒语越多，功德越大，不但自己能得到加持，还可以为别人带去殊胜利益。
三资粮 摄生三愿篇
◎问：净土三资粮是什么？
答：“三资粮”释义
修净土法门的人所应具备的三种资粮，即信、愿、行。信是相信西方确有极乐世界；愿是愿离这个苦世界；行是念佛名号，心不离佛，佛不离心，毋令忘失。
往生西方净土要具备什么条件？须要具备信、愿、行之资粮。
修行者，既已信仰坚固，毫无动摇，而且发愿已定，紧接着即是念佛修行，达到妄想不生，念佛三昧，如此一来，往生净土必成！
◎问：弥陀摄生三愿是什么？
答：阿弥陀佛在因地发的四十八大愿中，直接关系到摄受众生的十八、十九、廿十愿。三愿：（十八）我作佛时，十方众生，闻我名号，至心信乐；所有善根，心心回向，愿生我国；乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆、诽谤正法。
（十九）、（二十）“我作佛时。十方众生。闻我名号。发菩提心。修诸功德。奉行六波罗蜜。坚固不退。复以善根回向。愿生我国。
一心念我。昼夜不断。临寿终时。我与诸菩萨众迎现其前。经须臾间。即生我刹。作阿惟越致菩萨。不得是愿。不取正觉。
◎问：打佛七的目的及意义是什么？
答：“打念佛七”，就是举行七天专门念佛的修行活动。
这是净土法门的一个很好的方法，就是集中一定的时间，让大家放下一切外缘，集中全部精力，认认真真地念佛，清清净净地念佛，力争达到一心不乱的境界。
所以，打念佛七的目的不是别的，就是要达到一心不乱。
这个是根据什么经典呢？主要就是根据《阿弥陀经》。
经上说：“若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号”，就是持名念佛，持念佛号。
“若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱，”快的一天、两天就可以达到一心不乱，慢的六天、七天也能达到一心不乱;实际上更慢的是要几个“七“才能达到一心不乱，念佛七的最后的目标就是要达到一心不乱。
出轮回篇
◎问：人死了后，灵魂再去转生，这事是真的吗？
答：怎么不真。自古以来，历史上记载死后转生和借尸还魂的事，不知有多少呢。就是现在，也时常有这一类的事情发生。你以为都是哄人的吗？
在中国的正史上，就有着相当丰富的轮回转世的这些例子。我们野史姑且不论，就论正史，都是国家君王都承认的正史上面，都有这样的记载。
讲到唐朝的诗仙李白，他后来转世到宋朝成为一个人，叫做郭祥正，这是出自《宋史》十帖三册四百四十四卷。还有南北朝时代的梁元帝，他的前生是一位出家人，他的名字叫眇目僧，这也是出自《南史梁纪》一帖三册八卷。还有天人转世的记载，例如出自《唐书》三帖二册二十七卷，就记载着唐朝的皇帝唐代宗，他是神人降胎来的。
◎问：有没有六道轮回？但不知到底是怎么一回事？
答：你听说过六道轮回吗？我来说给你听。一般人所说的灵魂，在佛学上叫做神识。人的肉身死了，他的神识是永远不死的。那神识凭着他生前行为的善恶，或者升天，或者再转生做人，或者做阿修罗，或者变畜生，或者变饿鬼、或者入地狱，这天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱就叫做六道。等到这一道受报完了，再转入另一道去。
这样死了又生，生了又死，来回轮转，永远没有停止的一天。人不学佛，谁都无法跳出六道轮回。
◎问：既然这个世界是个火坑，学佛又很费工夫，我们还不如直截了当弄点毒药把自己药死。这样，不是一了百了，立刻跳出火坑了吗？
答：你怎么能这样说呢？人生有八苦:生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。
这个世界虽然是火坑，只要我们大家肯发心学佛，是可以用我们的力量把它变成乐园的，这是佛教的积极精神。如果用寻死的办法，死后真的一切都完了，那倒未尝不可。应该知道，死后并不是一切都完了，以后还须要转生的。
◎问：我们凭着良心多行善事，不能跳出轮回吗？
答：那不行。行善的人将来能生到天道或人道享受好的报应，上面我也已经说过。可是这些享受是不长久的。要长久，就是脱离六道轮回；要脱离六道轮回，非学佛不可，单凭行善是不够的。佛看得很清楚，人到这个世间来，就是生死、生死，永远在搞生死，死了又生，生了又死。生死轮回很苦!
◎问：你说的涅槃，是什么意思呢？
答：那两个字的道理很深，不容易拿俗话来说明。涅槃的意思，粗浅地讲，就是除尽了烦恼，到了不生不灭、永久安全和平、快乐宁静的境界。佛为了教化世人，所以才出现世间，同世人一样的生活，等到教化的事办完了，佛就离弃肉身，回到原来不生不灭、永久安全和平、快乐安宁的境界中去了，那境界就是涅槃。不知道佛的人，看见佛入了涅槃，就说佛死了，其实佛是永远不会死的。佛如果有死，那就和凡人一样了，还能算是佛吗？
◎问：临命终时，最后那一念和临命终时如何供灯？
答：临命终时，你往什么地方去，决定在你临终最后那个念头。临终一念起贪心，饿鬼道去了；临终一念起嗔恚心，地狱道去了；临终迷惑颠倒，畜生道去了；临终最后一念是阿弥陀佛，决定往生西方。
我们怎么能保证，将来最后这一念是阿弥陀佛？唯一的方法是自己要真修——不但要精进念佛，还要认真修福，这一点非常之重要。人不能没有福，福我们平常要修积，什么原因？凡是往生的人，无一不是大善大福，善福才能往生。
《施灯功德经》中也说，临终时如果有灯，将得到四种光明，一是太阳的光明，二是月亮的光明，三是天人的光明，四是佛的光明。人死后会趋入可怕的黑暗境地，此时有一盏灯的话，真的是一种引路明灯。
在《药师经》中，讲到生病的人，要点49盏灯在佛前，这个灯可以指引他的神识的走向。
尤其是人在往生后的49天内，都要点灯，是给中阴身一个方向，告知他他往善道去投胎。
禅 净 密三宗篇
◎问：什么叫净土宗，它的修法是怎样的？
答：佛教分为五宗，这个净土宗就是五宗里的一宗。它的方法就是念佛求生西方净土。
就是专念“南无阿弥陀佛”六个字。在这个世界的西方，离这个世界很远，有一个世界叫作极乐世界，也叫作西方净土。
学佛的人应该祈求死后生到那个地方去。所以说求生西方净土。阿弥陀佛！
◎问：禅 净 密三宗的区别之处？
答：禅、净、密三宗有什么共同点和不同点？
学禅从不思议处下手，直指当人本性，全仗自力。
净土以执持名号为重点，自力、他力兼顾。
密法着重身、口、意三密齐修，仗自力外，也仗他力。
故三宗下手方法不同，但归趣清净自心，彻证寂照本体，并无差别。禅之灵光独耀，净之一心不乱，密之当相即道，毕竟又有区别？
这就是所谓“归原无二路，方便有多门。”
◎问：何谓修定的基础？
答：人能守规矩，他的心是平静的；不守规矩的人，心是浮躁的，因为常常犯法，心里常常有恐惧感，他的心如何能定下来。
一个真正守法，守礼的人，没有过失，他的心是定的，所以这是修定的基础。「因戒得定，因定开慧」；佛家修学的枢纽就是在「定」，戒是手段，用这个手段来得定；心定了之后，智慧就现前。
◎问：禅定是什么？
答：“禅”是外不着相，不执着一切境界相是为禅；“定”是内不动心。禅定是修菩萨道者的一种调心方法，它的目的是净化心灵。所以佛教我们用禅定来对治自己的散乱心。
◎问：开悟是什么？
答：【迷惑没有了，你就开悟】迷惑罪苦，这都是心地的染污，要把它洗干净。净宗法门就是教我们老实念佛，用念佛这个方法把心垢洗干净。你要问，二六时中心里面只有佛号，有什么好处？头一个好处，你不造业了，你天天消业，你健康长寿；念久了，迷惑没有了，你就开悟。
念佛利益 念佛殊胜篇
◎问：念佛有什么利益呢？
答：念佛有六胜益：
一、诸佛、菩萨护念。
二、弥陀住顶放光，念佛时自己跟阿弥陀佛的光接触，得佛光加持，诸天神昼夜冥加，护法神日夜保佑。恶鬼毒药，皆不能害，命里的灾难，自然化解。
三、过去生中造的罪业消除。冤家债主不来讨债了，有佛菩萨护法神保佑，他不敢来讨，另外希望我们修成度他。
四、气力充满，无诸横病。
五、睡觉不做恶梦，念佛人睡梦中恶鬼恶神不会来干扰、欺负你。
六、现在得人尊敬，临终西方三圣来接引。
◎问：佛号要怎么念才能够如法，才能真正收到念佛的功效呢？
答：念佛的功用是要把我们的真心念出来。真心是什么？就是所讲的菩提心，我们所说的清净心、平等心、觉而不迷的心。觉而不迷就是大彻大悟、明心见性。
怎样才能够念到清净心现前？一般人念佛确实很着急，因为念佛的时候杂念太多，功夫不得力，妄想太多，疑虑太多，与大势至菩萨在《楞严经》上跟我们说的念佛的标准有很大的差距。
大势至菩萨是念佛成佛的，他就是修念佛法门，也就是我们这个经上所说的，「发菩提心，一向专念」，他是修这个法门成功的，这八个字成就的。
他教给我们，「都摄六根，净念相继」，这就是念佛最高的指导原则。
都摄六根就是把妄念收回来，念佛的时候决定没有妄念，六根真的收摄住了，净念相继，用清净心念佛，一声一声不间断，这叫真念佛。
◎问：念佛法门殊胜吗？
答：“净土法门，乃如来一代时教中之特别法门。虽具足惑业之博地凡夫，但能信愿念佛，即可仗佛慈力，往生西方；纵已证等觉之高位菩萨，犹须回向往生，方可圆满佛果。是知净土法门，其大无外，三根普被，利钝全收。九界众生，舍此则上无以圆成佛道；十方诸佛，离此则下无以普度群萌。一切法门，无不从此法界流；一切行门，无不还归此法界。
◎问：这个法门既然是专给我们一般根机的人学的，想来那些有学问很聪明的人，自然不要学这个了？
答：那倒不然。这个法门看似容易，其实佛教各宗的一切法门已经都包括在内了。所以自古以来，有大学问的人，学这个法门的不计其数。
例如，在中国最先提倡念佛的晋朝慧远大师，以及后来的善导、永明、莲池、藕益、省庵、彻悟等大师都是最有学问、最有道德的人，他们也一生专门念佛。可知念佛不单是愚夫愚妇、斋公斋婆的事了。
◎问：念佛既然比别的法门容易，将来的成功恐怕比学其它法门的要差一些吧？
答：哪有这种道理。不管什么事，难的未必便好，容易的未必就差。
比方治病吧，不管用什么药，都为的要把病治好。所以只要有效力能把病治好，那末，贵重的药也好，不值钱的药也好，都是一样有价值的。
“南无阿弥陀佛”六个字，就比方一服万病皆治的药。既然什么病都能治，又仅仅是单方一味，你想这味药的效力该有多大呢？
◎问：不知古今念佛往生的人多不多，怎么知道他是往生西方的呢？
答：《净土圣贤录》和《往生传》等书，记载往生的事实很多，并且叙述了往生时种种的情况。
大凡念佛的人到了临终时候，能自己知道往生的日期和时刻，预先沐浴更衣，和亲友从容话别，到临终的时候，一点痛苦都没有，依然向西坐着，合掌念佛，看见阿弥陀佛和观世音菩萨、大势至菩萨来迎接他，他便满脸笑容地往生。
佛来迎接 梦里能不能去极乐篇
◎问：临终的人看见佛来迎接他。这又是怎么一回事呢？
答：阿弥陀佛曾发过很大的誓愿：“凡一切众生诚心念佛，愿意往生极乐世界的，这人临终的时候，佛一定来接他到极乐世界去。”历来至诚念佛的人临终看见佛来接引，就是体现了佛的宏伟誓愿。
◎问：梦的来源是什么？
答：佛典善见律说梦的来源有四种，大智度论、毗婆娑论说有五种，内容所讲大同小异。
今用毗婆娑论的五种：
第一种、是由“诸病”：即身体上四大不调发生出来的病态，如身体在冷则梦水，身体感暖则梦火，即由生理关系而生梦。
第二种、是由“思惟”：即心理有所希求，因感情和思想的不安宁就生梦，略同前心理说中的观念复起及想像二说。
第三种、是由“曾更”：即前所经过留下来的习气，在梦中重演出来；凡人生的经验，都谓之曾更。
第四种、是由“当有”：这种、在现代科学没有讲到，所谓当有，就是将来要实现的事情，先在睡眠的梦中发现出来。
第五种、是由“他引”：由人心力底关系，所引生的梦，简名之曰“他引”。
他字所包括的很广，凡他心等关系皆属之。譬如母亲爱子的关系，心理上有种像磁石相引的力一样，子女远别，常常梦见母亲的现状。
◎问：为什么你梦里的内容说明了你能不能去极乐世界呢？
答：一个人到临命终的时候，他眼睛看不见了，眼识没有了，眼识先舍掉；耳朵也听不见了，耳识也舍掉，乃至于鼻舌身，第六意识也没有分别了，第七识这时候也没有执着了，统统舍掉。
当第六意识、第七识不能控制的时候，剩下来阿赖耶识里头的习气种子就乱发，这时候麻烦在哪里？
你阿赖耶里的习气，哪个习气力量最大的，它就先起作用。
所以，为什么教你平常要天天念佛，就希望阿赖耶里头的习气，这个习气最重，力量最大，将来临终时，它先发出来，领导你往生西方极乐世界。
◎问：怎样才是真正往生的人呢？
答：哪些是真正往生的？不是说临命终时，八小时之后头顶上还热，那不算。为什么不算？生天头顶热，生欲界天就从头顶出去了，我们知道他到哪里去了？怎样才算是真正往生？临终的时候他很清楚、很明白，告诉身边的人：我看到阿弥陀佛，看到西方三圣他们来接引我，我走了。
这真往生，这绝对不假，这是真的！人断气之后靠助念往生，有，有能往生的，有不能往生的，能不能往生的关键是他自己。临终时大家带着他，希望他想起念佛，把信愿行发出来，他真往生。
发愿 许愿 回向 清净心 本性篇
◎问：发愿和许愿有什么区别？
答：任何去过寺庙的人对许愿、还愿这件事都不陌生，甚至这已经成为宗教活动的标志性目的。大凡遇到人力所不能及的事情时，都会去佛菩萨面前许下愿望，如果事后‘灵验’，便虔诚的按照之前许愿时的‘约定’还愿。
［发愿］简单的理解就是——我希望通过我的某些行为达到某种结果，请求佛或菩萨们护助，协助我圆满这个愿望。前题是这个行为和所希望的结果是符合道理的。
［发愿］和［许愿］的区别在于，［发愿］以行为为因；［许愿］以结果为因。
我们常常听人许愿说：‘我希望、我想要、我愿意......。’然而却忘了‘愿’是一种对生命的承诺，最重要的是要实践它。然而‘说’总是比‘做’容易，因此常常有人说了一大堆，却完成不了一件事，这就叫做‘发空愿’。
许愿还愿是世俗的说法。许愿这个过程和经济社会里签订合同没什么区别，基本原理都是按合同约定办事，然后得报酬（当然，有时也会先预付些香火钱）。说白了也就是个相互利用的关系。
这样的许愿和还愿无论看似多么的虔诚，无疑是对佛教的亵渎，对佛菩萨的亵渎。所求‘灵验’者，无非也只是因缘巧合，实在与佛菩萨加持无关。
佛教经典里你是找不到［许愿］［还愿］这两个词的，但是会经常见到［发愿］这个词。
◎问：回向有什么意义？
答：回向（梵语parinama），又作回向、转向、施向。意谓回转自己所作的功德善根以趣向菩提，或往生净土，或施与众生等。如旧译《华严经》卷十五〈十回向品〉所说（大正9·495a）：“此菩萨摩诃萨修习一切诸善根时，以彼善根如是回向，令此善根功德力，至一切处。”《无量寿经》卷下云（大正12·272b）：“闻其名号，信心欢喜乃至一念，至心回向愿生彼国，即得往生。”
做功德要回向，做事情也要回向。我们做任何事都不求回报，就是回向。如果有要求，求回报，想得到一些好处，这样统统都是发心不纯正。发心一定要纯正。不求回报地去付出，这才是菩萨的行为，这才叫回向。
◎问：念经、念佛怎样回向？拿什么功德回向呢？
答：念经、念佛的同修们每天做完早晚课，都懂得要把念经、念佛的功德，回向给西方极乐世界和一切有情众生及冤亲债主，可是问题是：你拿什么功德回向呢？念一卷经、念几声佛号， 心乱如麻，想了这个想那个,有益于社会大众的事情什么都不想干，就拿这些‘功德’回向吗？
你念经、念佛的时候，你的心应跟经融合成一体，古人讲的“随文入观”，这就有功德。
◎问：佛法里面对于回向非常重视吗？
答：佛法里面对于回向非常重视，为什么要回向？回向是破执着，你就晓得这个很重要！
我们要把自己修学的功德、布施的功德，一生当中所作大大小小的善业，都回向给“上报四重恩，下济三途苦”。
“上报四重恩”是回向给对我们有恩德的人，“下济三途苦”是回向给我们累劫的冤亲债主。
常念三宝恩、常念众生恩、常念父母恩、常念国家恩，这是我们回向偈上天天念的“上报四重恩”。
一个人能常常念恩，德行就会愈积愈厚，我们常讲积功累德，这是累德。
这个“下济三途苦”，是叫我们看现代的人，造了这个业因，但还没有堕落下去的，我们可以帮他忙；已经堕下地狱道、饿鬼道、畜生道去的，就没法子了。
回向偈我们天天都念，从哪里下手？要怎么做法？上报四重恩就要从“孝亲尊师”这里做起，下济三途苦就要从“慈心不杀”做起。
做的善事统统回向，就是还无量劫来一切众生的债。
把自己所修的一切福德、功德，都送给一切众生，这叫回向。“普皆回向”，是把心量拓开；心量拓开，就可恢复自性。
◎问：清净心是什么？
答：清净心是一切功德的源泉。我们的所行是善业和恶业的关键在于其心清净与否。清净为本质善业，无论是诸佛菩萨，还是慈悲和智慧，皆属清净之相或清净之心，无有不清净的善业和功德，所有的善业和功德来自于清净与清净心。
清净心没有得到你没有修行。你有信、有解，懂得，天天听经学教，你没有行，没有行就没有证，换句话说，这一生去不了极乐世界，这个要注意。多少念佛人到最后不能往生，怨天尤人，怪佛说话不灵。佛讲清楚了，我们自己没听懂。大乘经上常说，心净则佛土净，这是往生的真理。清净心对修道人很重要。经上说：心净则佛土净。
◎问：智慧是什么？智慧怎么求？
答：智慧是定心的起用，换一句话说就是清净心起作用，那就是智慧。我们今天妄想、执着、分别、烦恼很多，就是心不清净，所以看人、看事、看物，虽然在面前，往往看错，想错，说错，做错，追究其根本原因，就是心不清净。
佛教给我们要修行。每一个众生，每一个人，都有如来智慧德相；我们的智慧、德能、才艺跟诸佛如来没有两样。
可是现在诸佛菩萨智慧、德能流露在外面，我们的智慧、德能到那里去了呢？用现代话来讲就是已经被「污染」了。
◎问：本性是什么？
答：佛是谁？佛是自己的本性。现在一般人听到佛，总是以为释迦牟尼佛，错了，不是这个意思。
释迦牟尼佛见性了，他叫佛；你见性了，你也叫佛；他见性了，他也叫佛。谁明心见性，就称谁为佛，是这个意思，但是最重要的自己是佛。你见性了，你跟释迦、跟弥陀没有两样，是一不是二，那就是佛之知见。
恭敬 慈悲 智慧 净业 菩提篇
◎问：恭敬心是什么？
答：“真诚、恭敬”这四个字重要，这四个字是开悟的秘诀。开不了悟没有真诚心、没有恭敬心；还带着怀疑，这个人就可怜，这个人就苦了，他回不了头来。
学佛、学道、学圣贤，你能够得到几分，你能够学到多少，全在你的恭敬心之有无，有恭敬心，你就真得到，没有恭敬心，虽然围绕在阿弥陀佛身边，你什么都得不到。
◎问：慈悲心是什么？
答：慈悲是佛道之根本，慈爱众生并给予快乐，称为慈；同感其苦，怜悯众生，并拔除其苦，称为悲。二者合称为慈悲。
有慈悲心的人，才能普度众生，才能成佛；佛说，自作善恶，自受其报。一念慈悲即是天堂，一念恶心即陷地狱；心存善念，即是福源：多行善事，必得善缘，怀慈悲行善，人安心安。
慈悲心不是情感，慈悲心是大乘菩提心，《大智度论》说：“慈悲是佛道之根本”。佛陀之悲乃是以众生苦为己苦之同心同感状态，故称同体大悲。
◎问：般若是什么意思？
答：般若作为一种使修行者解脱成佛入涅槃的智慧，在佛法中占有重要的地位，被视为大乘道体、大乘总纲，为五度眼目。
是一切大乘经典的根本，若不能了解般若，就难以了解其他大乘经典。所以古德云：“般若摄一切佛法尽。”《大智度论》也说：“般若能生诸佛，摄持菩萨，佛法即是般若。”
无论是天台、华严、禅宗乃至律宗、净土宗都要以般若作为主要因素，缺少般若无论哪一宗的修行，都不能圆满达成其理想的目标，犹如折翅鸟，终堕凡小。不离般若，一切所行皆是波罗蜜，必证无上正等菩提。
◎问：何谓净业三福？
答：一切菩萨成佛都以这三条(三福)作基础。不管你修学那一个宗派，那一个法门，如果没有将这个基础修好，都不能成就。净业正因者，共有三条：
一者；孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业
二者；受持三归，具足众戒，不犯威仪
三者；发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者
这三条一共十一句，十一句就好比十一层大楼，后面的包括前面，前面不能包括后面就好像这个大楼一样，第二层一定包括第一层，第一层不见得包括第二层，因为第二层不盖可以。
这个基础就非常之坚固，第一是根本的根本，这一条做不到，后面统统都没有。我们要想成佛、成菩提，假如人都没有做好，怎么能成佛作佛呢？
◎问：菩提心是什么？菩提心是什么「心」？
答：菩提心是“阿耨多罗三藐三菩提心”的简称。“菩提”二字，是古印度的梵语，译成汉文的意义为“觉”，即是成佛的意思，菩提心即是成佛的心。
发菩提心，就是发无上正等正觉之心，也就是要发“上求佛道、下化众生”之心。
学佛要找到佛的根，佛的根是发菩提心。“ 菩提 ” 是觉悟、智慧的意思。
众生 如如不动 闭关篇
◎问：佛为什么念念为众生？
答：佛不是给人来拜的，佛是让人来学的。佛是大慈大悲的人，佛是念念为众生的人，是觉悟的人，是具有圆满智慧德能的人。是对于宇宙之间一切法无所不知的人,他觉而不迷,是个大智慧的人、大觉悟的人。
我们老老实实按照佛说的标准去做，就能成佛。有的人把佛看的神神秘秘的，以为，在佛前许个愿、烧一柱香，佛菩萨就会来保佑你，这就是迷信，不懂佛法的真实意义，这样学佛不能了脱生死。
佛就是自己的真如本性，自己才是真正的佛，佛法的精髓就是真诚、清净、平等、正觉、慈悲，看破、放下、自在、随缘、念佛。
◎问：学佛你能如如不动吗？
答：学佛，我们的目的何在？就是想成佛。这个想法一点都不错，想归想，成佛可不是容易事情，要把三大类的烦恼断得干干净净，就成佛了。
你试试看，你能断得了吗？亲情你能看破吗？这最困难的。说你几句不好听的话，你能不生气吗？这都是考验！几句话不好听就发脾气了、就不高兴了，假的，不是真的，凡夫。
佛法是来真的，不是来假的。赞叹你就觉得很高兴，这是假的，不是真的，为什么？那个轻轻的小风一吹，你就动了。
你要练到八风吹不动，这个八风就是说，我们日常生活当中，一切人事物的诱惑，你都能如如不动，这是真功夫。
◎问：为什么起心动念 无不是业 无不是罪呢？
答：起心动念、一切造作，用的是轮回心、造的是轮回业。佛肯定「一切众生本来是佛」，一切众生个个都可以立地成佛，只要你眼耳鼻舌身对着外面境界，真正做到不起心不动念、不分别不执着，就成佛了。惠能怎么成佛的？就这么成佛的；释迦牟尼佛怎么成佛？也是这么成佛的。
“南阎浮提”就是指我们这个地球。这个地球上的众生，确确实实举止动念都是在造业，都是在造罪，起心动念都不善，起心动念都是自私自利，这就是业、就是罪。
佛学千经万论，莫非就是谈论心、行、业、果。人的一切动作无不由心起，心可以带来社会的和乐;也可以造成社会的戾气。
◎问：佛教的闭关是什么？
答：闭关，又称掩关，这个名词和风气在印度没有，中国也是到元朝之后，甚至到了明朝，才看到这种修行方式的记载。闭关可能渊源于西藏佛教的长期洞窟修炼，当喇嘛随着蒙古王朝到了中国内地，闭关方式也日渐风行。《禅林象器笺》中说：“自入元，始有闭关之说。……自入明，乃有闭关学道之事。”
古代禅宗中流行一句话：“不破参，不住山；不开悟，不闭关。”可见对禅僧来说，必须等开悟后，才能有资格闭关。因为闭关修行需要一定基础，否则，闭上三、五年，不是一无所成，便是因为魔障，不能如期地完成原来的誓愿。
除禅宗之外，其他各宗派的研修者也常有闭关之举。如净土宗为了念佛修行，闭净土关；华严宗为了修法界观，读诵《华严经》，闭华严关。
在佛教中，有一种名为“闭生死关”最为感人，有些大修行人发大誓愿，愿于一生中了脱生死，所以令自己人生的最后几年或十多年在闭关生活中度过，直到自己觉得有了生死的把握才出关；如果没有把握，便誓不出关。
现在的丛林大寺院中，仍有一些修行僧在闭关修行，一般闭关的人有两种目的：一者，为了能集中精力阅读大藏经；二者，能够顺利专修某一法门。
所以，期限各不相同，有些数月，也有数年的。闭关者住的房子称为“关房”，一般都建在僻静处，关房必须具备一定的生活条件，如有小阳台能让闭关者晒到太阳，内有厕所等等。在闭关期间，以不出关房为原则。所以在关房外，必须有人护持饮食、医药等事，称为“护关”。
◎问：修行者是否需要经常闭关？
答：有些出家在家人不懂闭关的道理，我们初学佛也不知道，总是听到闭关的法师都很羡慕。
闭关是有条件的，什么条件？你的道业已经成就了，你已经到什么？到无学位了。老师告诉我，中国古时候有例子，「赵州八十犹行脚」，赵州和尚八十岁还到外面参学，还去学习。他为什么不闭闭关，享享舒服日子？不行，你自己道业没有成就。
所以闭关的条件是你的学问、道德圆满成就了，但是怎么样？没有法缘，没有人请你讲经，没有人请你教学。
古人都很谦虚，绝不向人说我的道业、学问有成就了，你们可以跟我学，没这个道理，说这个话多难为情！那怎么办？宣布闭关、住山，住山就是住茅蓬，不下山，这就是告诉大家，你们有问题可以到我这里来学。
另外有一种人，就是道业虽然没有成功，也有资格闭关，他有名气，这是虚名大了，走到哪个地方看你的人太多，自己修行的时间都没有，关门自己修，外面拒绝。
这两个条件。如果不是这两个条件，怎么可以称为闭关？这个不能不懂。
持戒 受戒 贪 瞋 痴 慢 疑篇
◎问：学佛必须得持戒 受戒吗？
答：戒律是要改正我们错误的习惯，让我们的人格提升为佛格。我们学佛，也就是学着改正自己错误的习气，学习佛的所思、所行、所言。
若是不受戒、不持守戒律，怎么能算是学佛呢？
所以受戒、持戒，不但是学佛实行最重要的一步，也是必不可少的第一步。
◎问：何谓持戒？
答：持戒就是守法、守规矩；守法这一个理念，范围是无限的深广。
佛是我们的老师，老师在经典里面的教诫是法，都得遵守。
除了老师的教诫之外，世间的法律要遵守，国家的宪法要遵守，法令规章要遵守，社会的道德要遵守，风俗习惯要遵守。戒律在今天来讲一定要了解它有很深远的含义，绝不仅仅限于戒条。
◎问：持戒修定的目的是什么？
答：持戒修定的目的是得清净心。有时候我们看到有一些持戒的人，戒律持得非常精严，但是他不能得定。
为什么不能得定呢？因为他分别、执着。看到别人破戒他心里不高兴，生气，无名火就起来了。
我们大家想一想这个人是真持戒还是假持戒？戒律持得再严，他已经犯了很大的过失，只可以说他这个戒律之严是修世间有漏的福报，他不是在学佛。因为学佛是要修定，他不能得定，因为他心里面的妄念太多。
所以六祖大师说得好：「若真修道人，不见世间过。」这就对了。我持戒，别人不持戒与我不相干，我修定！
◎问：怎样才能戒住心不要动呢？
答：不过还要知道，对这五件事不但要戒住身子不去作，也要戒住心不要动犯戒的念头。就以戒偷盗来说吧，去偷盗或抢夺别人的东西，固然算偷盗，就是看见人家的东西，心里想着，怎么可以拿来算自己的，这也是偷盗。其它四戒都是这样。
你不要以为我不过这么想想，并没有去实行，又没有别人知道，还怕什么呢？不知心里一来念头，就种下了因，将来早晚定要结果的，怎么可以不加小心呢？
◎问：贪瞋痴慢疑是什么？
答：“贪” 贪五欲，即：财、色、名、食、睡；贪六尘，即色、声、香、味、触、法。而不肯舍弃。
“瞋” 遇到不顺意的事情，就发怒气。
“痴” 整天昏昏迷迷的，不明白事理。
“慢” 高傲自大，轻慢他人。
“疑” 对真实存在的事物，真实的道理，犹豫不定，似信非信。
凡夫烦恼虽然多，总离不开“贪、瞋、痴、慢、疑”五大类，再加上一个错误的看法，六个根本烦恼，法相宗《百法》里面所说的，六个根本烦恼，都得到在日常生活当中去练，学“不贪、不瞋、不痴、不傲慢、不怀疑”。
“一念瞋心起，百万障门开”、“火烧功德林”。火是瞋恚、发脾气，功德是清净心、是戒定慧，你一发脾气，清净心就不见了。
◎问：化解瞋恨心最好的方法是什么？
答：中国古人说得好，“人生在世，不如意事常八九”，换句话说，顺境善缘少，逆境恶缘多。
尤其是现在的社会，很客观地来说，大概逆境恶缘，在我们人一生当中，恐怕要占大多数，顺境善缘顶多只能占一少数。不成比例！
瞋恨心是一种心态，会使你觉得周围每一个人都不怀好意，都是敌人。事实上他们真是你的敌人吗？不见得！可能有小部分是，但大部分应该不是。
可是当你用瞋恨心去看待周围的人、事、物，就会觉得他们都不怀好意。这种情形就像一个人戴了有色的眼镜去看世界，那么世界就都变了色。
业障 罪业 怨结 忏悔 冤业病篇
◎问：口业是什么？
答：由口而说的一切善恶言语。口业里有妄语、绮语、两舌、恶口。妄语包括谎言、恶口（即骂人的话）、两舌（也是不实之言，即对人三面两刀，挑拨离间之类）、绮语（即淫秽的语言，或者其他无礼仪不正经的语言）。
◎问：业障是什么？
答：业障在于自心的执着，如果我们对相上不执着、不分别，那么，我们内心里面的业障就不存在。什么事情看不开就会有业障，要是什么事情都看得开，那么业障就不存在。
“消业障”平素一定要认真努力去做，否则临终时业障现前，真的是连神仙都帮不上忙。阿弥陀佛！
◎问：罪业是什么？
答：罪业就是起心动念，就是打妄想。由此可知，学佛人他学什么东西？就是把妄想去掉而已。妄想去掉，心就定，心就清净，清净心起作用就是智慧。
罪业要想去除，必须忏悔。不忏悔的，无法去除罪业。这个分为有针对性的事项忏悔和同性的理上忏悔。
《地藏经》上讲得清楚，“南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪”，罪业就是起心动念，就是打妄想。
◎问：怎样才能把怨结解开呢？
答：要解这个怨结是很费事的。能不能解得开？能，一定要真正依照经典的道理与方法去修行，不是念几部《地藏经》就行了，那不管用。《地藏经》的作法非常有效，婆罗门女与光目女以勇猛精进修学证果，去帮助死后堕在恶道的家亲。
《地藏经》时说得很清楚，地狱只有两种人能见得到，一种是造作地狱罪业去受果报，一种是菩萨去度化众生。
婆罗门女念佛念到“一心不乱”，光目女念到“功夫成片”，以这个功德回向给他们，怨结就解开了。不是念几部《地藏经》就行了，没那么轻松容易。你要是没有这个功夫，怎么超度他？
◎问：忏悔有什么意义？
答：忏，忏除过去所犯的过错；悔是后悔，改过自新。忏悔是对自己所犯的错误，生起悔过之心，痛改前非，保证永不再造。
一个人有缺点错误并不可怕，可怕的是犯了错误，没有悔过之心。忏悔不单是嘴中说，更重要是行动，所谓身口意皆应忏悔。
◎问：未学佛之前，已经造了不少业，应该怎么忏悔？怎么忏除业障？
答：忏悔不应该每天在佛菩萨面前把自己所造的罪过说一遍给菩萨听，这不是忏悔，这是再造罪业！
因为虽然你的身业没有造，但是你的口业在那里念念有辞，口业造了，你心里想一遍就造了，不但口业造了，连意业也一起造了。
想一次又造一次，阿赖耶识里罪业的印象就跟着加深一遍。本来要忏除罪业，却天天把罪业再增加一次，到什么时候才能把罪业忏除！
那么，怎么样忏除罪业呢？那就是不要去想它，老实念佛。
◎问：怎样消除生理病 冤业病 业障病呢？
答：疾病是我们人生难免的，人生病的时候，尤其病况严重的时候，确实心就乱了，所谓是“病急乱投医”，这种作法不但会加重病况，甚至会变成不治。
如果我们把五种错误的念头、不正当的念头改正过来，不贪、不瞋、不痴、不傲慢、不怀疑，这灾难都没有了。
这是量子力学家提出来的，跟佛经上讲的一样。那么，这五种烦恼，这都叫烦恼，“贪、瞋、痴、慢、疑”，这烦恼，所感应的。那么对人身体来说，就是五脏六腑的病毒。人要没有这五种错误的观念，你身心健康，你不会生病。
一、若遇到冤业病，以诵经、念佛、修积的功德回向，这是调解。他接受了，问题就解决；他要是不接受，还是有麻烦。
二、障病不属于生理，也不属于冤业，是自己造作的恶业太多。
这种病，医药没有效果，诵经、拜忏、回向也没有效果，只有用真诚忏悔心才有救。换句话说，要以真诚心修忏悔法，改过自新，‘诸恶莫作，众善奉行’，才能消除这种病苦。
三、生理病、冤业病和业障病这三种病，在现前社会里常常见到，得病的人若自己知道病因，如教修行，无一不得救。
这些事情，唯有佛法讲得透彻、圆满，我们学佛也必须要知道。有健康的身体，心地清净、平等、慈悲，菩提道上的障碍就减少，修行证果就能一帆风顺。
福德功德 布施 随喜 随缘篇
◎问：福德是什么功德是什么？
答：两德不分、以福为功：德”跟得到的“得”意思完全相同，福德就是你得到这个福报，功德就是你得到所修的这些功，这个德跟得到是一个意思。但是功跟福不一样，福德是讲五欲六尘，对外的，这是属于福德。
所以福德，我有福可以跟大家共享，我有房子可以送给人住，我有吃的、穿的可以送给人，布施给人，供养给人，福德可以跟大家共享。功德不行，功德是自己内在的，内在的功夫，这个我没有办法给你。
如果这个东西要有办法给我们，我们就不要修行了，释迦牟尼佛把他修行的功德给我们，我们不统统都得到了吗？所以功德不行，功德古人讲的，公修公得，婆修婆得，不修不得，谁都不能帮助谁。
◎问：布施是什么？
答：布施主要表达了一种慈悲心意，布施能克服我们内在的悭贪和吝啬，布施可以克服我们对财物的贪着。一个肯布施的人，他对财物的贪着就会比不肯布施的人要小。
如果经常修布施，久而久之，贪着心就会越来越小，越来越淡，而一个贪着非常重的人，他看什么都好，什么都舍不得。
因为我们有贪心，所以佛教我们修布施，布施就是舍，舍贪心。法供养佛菩萨功德最大？佛经上说：“一切供养中，法供养第一。”
◎问：不作恶倒还可以勉强着办。说到行善，我没有钱，不是没有办法吗？
答：这就错了。行善不一定要用钱，你有身体，遇见对于人们有益的事，费点气力去做一做，这便是身善。
你有口，遇见有争斗的，给他们劝解劝解，遇见好人好事极力赞扬赞扬，这便是口善。看见人家做好事，听见人家说好话，觉得满心欢喜，这便是心善。
有钱的，舍衣施食，修桥铺路，以及供佛斋僧、印送经书，固然是行善，无钱的，就是闻见善事，心口随喜，也同样是行善。
◎问：为什么要行善积福？为什么不要把福报享尽？
答：现在大多数人的一生，基本上都是围绕着赚钱、享乐而展开的。要知道：吃苦就是了苦，享福就是消福。一个人的福报好比银行的存款，如果只取不存，就会有透支的时候。如果不培福报，只知道享乐，当福报享尽，灾难必然会接踵而来，命终还会堕入恶道。
人的福报是有限度的，天地万物，什么都有定数。你花完了也就没有了。
◎问：为什么修的福, 未必是真的福报？
答：修行里头最重要的就是你有能力“分别善恶”，这是智慧。善有真有假，如果你不辨善恶，你持的戒决定不是清净戒，你修的福未必是真的福报；你种福田，你种在沙土里，种在石头上，不会有收成的。
种福，真的还得有福报的人；没有福报的人想种福，种错了地方，将来会很失望，得不到结果，所以修福，我常常讲，要有智慧。没有智慧，你修不到福，你所修的福是假的；有智慧，你才能够知道哪个地方是福田。
譬如说，建立寺庙是财供养，要有真正修行人在里头修行，那是真实功德；如果不是真正修行人在里头修行，他为了贪图享受，没有依教奉行。那来的功德、那来的福报。
◎问：随喜是什么？
答：随喜根据《俱舍论》的观点，就是指无有任何嫉妒心，对别人所做的一切善根发自内心地欢喜。
对于一切众生的善根，我们要随喜；对声闻缘觉的有学、无学道的善根，我们也要随喜；对所有佛和菩萨的善根，我们还是要随喜。
随喜的时候一定要分清对境，一切善法应该随喜，一切恶法不能随喜，否则自己照样有这些过失。
◎问：随缘是什么？
答：“随缘”就是不怨不悔，无忧无虑，不急躁，不强求，不悲观，不刻板，不慌乱，随时把握机缘，积极进取，在祥和、宁静、平稳、自然的氛围中求得事物的最佳结果。“随缘”是做人的法则，做事的根本。
随缘，要能随顺缘，也要能随逆缘。如果只能随顺善缘，不如我意的缘我就变了脸，那叫随什么缘？如果能随顺逆缘，则逆缘也能化为顺缘，恶缘也能化为善缘。随缘不是随波逐流，更不是同流合污，在修持上要中心有主，不随境转，在生活上要随顺因缘，一切不勉强。
因果 轮回 神通 感应篇
◎问：因果是什么？
答：因果，因就是原因，果就是结果。每件事都有一个因，没有因的话，是没有果的。
当这个果结了后，我们要找因，这个果肯定和我们所做的事有关联，或许一句话，或许一件事，或许我们做了什么，都是我们种下的因。
世间一切就是我们通常讲的命运，确实是注定的，这是你前世所造作的因。佛门里有一首偈子说得好，「欲知前世因，今生受者是」，你要想知道前生的造作，这一生所受的就是结果；「欲知来世果，今生作者是」，你要想知道来生如何，你这一生所造作的是因，来生所感的就是果报。
比方种树，种子刚下到土里立时就能结果吗？比方借钱给人家，哪有才交到他的手立刻就来还呢？佛教讲的因果报应是包括前生、今生、来生三世来说的。
有的前生造的因今生才结果，有的今生造的因，当生就结果，有的今生造的因，隔几生几十生或几千万生以后才结果。
◎问：我不愿意死，怎么早晚要死呢？我愿意上天堂，怎么往往入地狱呢？你说生死全是自己管着的话，我真不明白了？
答：这也没有什么不容易明白的。懂得因果的道理，就不难了解了。有因就有果，有果必有因。你所做的事情就是因，所得的报应就是果。
比方说，你今生的行为合乎人的道理，那么你来生就还是个人；你今生行为和天道相似，那么来生就能升天；其它各道都是这样。这就和种瓜得瓜，种豆得豆一样，都是自然而然毫无奇怪的事。
你种的是豆，佛、神不能教它变一株瓜。同样的道理，你种的是人的因，佛、神自然不能强把你变成畜生，这是很显然的。
再说得简明一点，就是作善的得福，作恶的得祸。作善作恶当然由你自己作主。那么，生死福祸还不是你自己掌管着吗？
◎问：“轮回”是什么意思？
答：“轮回”是个梵文名词，意思是“轮转”或是“生命的循环”。只要我们不自主的被囚禁在生死的循环里，就是在轮回之中。
目前我们如同旅行者一般，被赋予宝贵人身。这次生命结束时，我们的心念——更正确的说是“心识能量的相续”，将无可选择的被“业风”吹至另一个生命里面。
身体有生死，神识没有生死，只有流转，以不同的面貌，不同的形态出现而已。六道轮回是自然现象，是生命规律，未觉悟的凡夫无人能幸免。轮回是业力牵引！善的业力多就投胎到三善道（天、人、修罗），恶业重就去三恶道（畜生、饿鬼、地狱）投胎受报。
◎问：亡灵是什么
答：人死之后，若不超凡入圣，一般说来，便成了亡灵。
人死之后的生命主体，称为亡灵。
民间一般的观念，认为人死之后即是鬼，而且永远做鬼；在我们佛教，决不接受如此的观念，否则，就谈不上超度两字了。
佛教看凡界的众生，共分为天、人、阿修罗、鬼、傍生（牛马蚊蚁等动物）、地狱等六大类，在此六类之中生来死去，又死去生来，称为六道轮回，所以，人死之后，仅有六分之一的可能成为鬼。佛教使人超出并度脱了这六道轮回的生死之外即称为超度。
但是，凡夫在死后，除了罪大恶极的人，立即下地狱，善功极多的人，立即生天界而外，一般的人，并不能够立即转生。
未转生的亡灵，却不就是鬼，那在佛教称为「中有身」或名「中阴身」，即是在死后至转生过程间的一种身体，这个中阴身，往往就被一般人误称为鬼魂，其实它是一种附著于微少气体而存在的灵质，并不是鬼魂。
人死后若要做功德帮助他、超度他，要在四十九日以前。
因为在四十九日以前，死者的罪业还没有定，你可以随时作功德，使他得到这种利益。
◎问：人死了后，灵魂再去转生，这事是真的吗？
答：自古以来，历史上记载死后转生和借尸还魂的事，不知有多少呢。就是现在，也时常有这类的事情发生。你以为都是哄人的吗？阿弥陀佛！
◎问：我们凭着良心多行善事，不能跳出轮回吗？
答：行善的人将来能生到天道或人道享受好的报应，上面我也已经说过。可是这些享受是不长久的。
要长久，就是脱离六道轮回；要脱离六道轮回，非学佛不可，单凭行善是不够的。
◎问：这六道里面，哪几道是好的？
答：比较起来说，天道最享福，寿也最长。人道是也享福也受罪的。再往下说，一道不如一道，饿鬼和地狱两道所受的罪，那就不堪设想了。阿弥陀佛！
◎问：那么，我们最好想法子生到天上去享快乐。不知可有方法吗？
答：方法虽有，不过我们却不应该希望生在天上。因为上面说过，无论在哪一道里，等到报应完了，就要转到其它的道里去。
那么，生到天上，就算做了玉皇大帝，等到天福享尽了，也非死不可，死后仍旧可能到畜生或其它道里去受罪，佛经里是有许多事实说明的。
可见，只要落到六道里去，就没有一处是安身之地的。要想享受永久的安乐，非想法子跳出轮回不可。
◎问：神通是什么？
答：今之诸多学人弊病，乃在误把方便当究竟。方便法门已将佛教正法带往可怕、危险之边缘地带。求感应多过求真理。讲经弘法往往门可罗雀；邪说异端，神通感应则每每门庭若市。
若做一切佛事，以闻香、见光、见佛、治病等感应为祈求，只为消灾解厄、现世福报，则佛教与神道有何差别？神通感应作为增强信念之增上缘原是无可厚非，然并非万能之利器，若以此度众，绝非长久之计，盖个人宿业有别，佛力固有不可思议之处，仍须视个人是否能虔诚求忏，及罪障轻重而定。
在《楞严经》里面，佛告诉我们，这是魔附身。经上讲“阴魔”种类很多，类别有五十类，每一类详细分也非常复杂。特别在我们这个时代常会遇到这种事情，千万不要好奇，不要向往神通感应，这样就能远离魔事。
◎问：学佛人要不要神通？
答：学佛，一定要相信经教，不要相信神通，不要希求感应！老老实实依照经教里面的道理方法修学，你才是真正的佛弟子，你现前就可以得到佛法殊胜的功德利益。
要知道，妖魔鬼怪诱惑人，没有别的，就是神通，所以佛菩萨有神通，不用！为什么？如果佛菩萨也用神通，邪正就没有办法辨别。
佛菩萨有神通，绝不用神通，他用教学；妖魔鬼怪不会讲经，不会教学，所以自自然然佛与魔就区别出来。
◎问：一个人能够修成仙人，有了种种神通，不是也很好吗？为什么一定要求生极乐世界去，巴望成佛呢？
答：仙人虽然也有神通，不过他们的神通最多不过得了天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通，五种通罢了。讲到六通中最重要的漏尽通，他们是一点也沾不到边的。
所以有一句话叫做“五通神仙，六通罗汉。”就是说仙人只能得到五种神通，罗汉才可以得到六种神通。
而且仙人所得到的五种神通，比较罗汉所得的，表面上看起来，虽然一样是五种神通，但是神通的作用就相差得远了，就比如土块比泰山一样了。那么，仙人还比不上罗汉，又怎能和佛相比呢？
还应知道，最重要的一点是，那仙人因为得不到漏尽通，所以就不能超出三界，只好仍旧在这个轮回里不住的转来转去。
◎问：感应道交的原理是什么？
答：感应道交。感，是众生，有心；应，是诸佛如来，无意，他没有心，自自然然应。为什么能应？那就是自性本具的德能，统统包括在里头，智慧德相。智慧德相是性德，是自性里头本来有的。众生有感，自然就有应。
绝不是说起心动念的应，那个我们完全想错了，是不起心不动念那种应。「父母呼，应勿缓」凡夫叫呼应，佛菩萨叫感应，呼应是有心的、起心动念分别执着的，感应没有。「应以什么身得度，他就现什么身」，为什么？恆顺众生，没有自己的意思，众生想什么样的样子，他就现什么样子。
◎问：众生有感佛为什么就有应？
答：佛门当中，如理如法去求，自然会有感应；求得不如理不如法，不会有感应。求得不如理不如法，一求就有感应，跟诸位说，那是妖魔鬼怪在作祟。你要是着了魔，他会控制你一生，甚至控制你好多世，所以妖魔鬼怪决定不能接近。
唯有真诚心、清净心、平等心，才能与诸佛菩萨感应道交。
食 过午 斋 素 生日 债篇
◎问：过午不食是什么意思？
答：“过午不食"是一种"持斋”指过午不吃东西。因佛陀在世的时候，曾因有位弟子傍晚托钵，吓坏一位孕妇，导致流产；又因一天两次托钵，占用了弟子学佛修道的时间，从此戒律规定过午不食。
佛制比丘不非时食。戒律上，于食分时非时，正午以前为正时，以后为非时。
正时者宜食，非时者不宜食。
这与印度当时的社会背景密切相关。印度的出家僧侣，无论信仰什么宗教，都是托钵乞食的，并且不论荤素，并大都实行不非时食，佛陀创始的佛教也是入乡随俗，以免他人产生反感。
在迦留陀夷尊者夜晚乞食，引起居士讥嫌后，就制定了不非时食戒。
◎问：斋跟素？
答：吃素就是不吃荤，不吃葱、韭、薤、蒜，不吃肉；吃斋不是，斋是过午不食。持八关斋戒，那个斋就是晚上不再吃东西；晚上不但不吃东西，水果、茶水、有颜色的水都不可以喝。
如果你长期的有病或者年老，那你赊戒，可以喝喝牛奶、喝喝豆浆，液体的也可以，这叫方便。若你受一天的八关斋戒那不行，一天都要方便，那你不如不受了；不能方便。这是一个。
吃斋，斋者是齐也，是有分际的，过午不食。为什么？早起做天食，中午是佛菩萨吃、比丘吃，晚上是鬼道，鬼神道吃。如果要成佛起码不吃晚饭。
◎问：什么是佛教徒的饮食观？
答：不食众生肉，仅食植物类，不食一切众生肉，亦不得食五辛，何谓五辛？从《首楞严经》中，我们可以了解到饮食对身心的重要性，因此对于食物，绝对不能不谨慎选择。
而经文所提到的五种辛菜：葱、蒜、韭、薤、兴渠，若能如是而食，是名吃素。五种辛：虽然其本身并不具有毒素，也不是荤菜，但是辛菜里面所含的成份，对于学佛修道的人来说，犹如毒药一般会危害我们的身心。
因为如果生吃这类辛菜，会使人动肝火，容易增长嗔恚的心念；如果煮熟吃，则会助长淫欲的念头。
无形之中便助长我们犯下种种杀生、偷盗、淫欲、妄语等……恶行，断丧我们的法身慧命。
◎问：吃三净肉的罪大？还是吃鸡蛋的罪大？
答：两者都一样。在市场上买的鸡蛋，是不会孵小鸡的，是没有生命的，也不可以吃。譬如农村的鸡都养在外面，都有交配，那个蛋就有生命，更不应该吃。
三净肉是不得已的方便法，并非佛教你吃肉、准许你吃肉。
◎问：很多佛弟子学佛多年已经断除了肉食，却始终在吃鸡蛋、鸭蛋等，那么，佛弟子到底应不应该吃这些蛋类呢?
答：在《佛说罪业应报教化地狱经》中，佛陀较为详细地介绍了“火煨鸡子”的罪报。（所谓“火煨鸡子”，是指用火把鸡蛋烧熟或加热，或把鸡蛋放在火灰里慢慢烤熟。）
“复有众生，常有火城中，煻煨齐心，四门俱开。若欲趣向，门即闭之，东西驰走，不能自免为火烧尽，何罪所致？佛言：以前世时，焚烧山泽，火煨鸡子，烧他村陌，烧煮众生，身烂皮剥，故获斯罪。”
又《善见律》卷六（T24P713b）云：“问：何谓为声？答：譬如白鹭鸟悉是雌无雄，到春时阳气始布雷鸣，雌但一心闻声便怀胎。鸡亦有时如此，但闻雄声亦怀胎，是名声。”故佛弟子不应食蛋、蛋糕。
如《法苑珠林》里记载，南北朝周武帝宇文邕喜欢吃鸡蛋，一顿饭吃好几个。有一位给武帝做饭的监厨官，在武帝死后，继续作即位的隋文帝的监厨官，一日，监厨忽然暴死，三日后又复苏过来，他讲述自己的经历说：他到了地狱，见到武帝与阎王，阎王问监厨：“你为武帝作饭，一天煮几个鸡蛋?”监厨如实相告：“不记数。”
阎王说：“既然不记数，从武帝那里可以知道。”这时就见庭前几十个牛头人身的狱卒把武帝拉倒在铁床上，用铁梁压武帝身，武帝两胁剖裂，掉出鸡蛋十余斛——因果昭然，早晚有清算的一天，还在吃蛋的人应该早日清醒。
◎问：出家人可以吃无受精的鸡蛋吗？
答：佛教里面的腥者谓：动物的血肉、胎盘、子卵之类。
在此，不管鸡蛋有没有生命，它总是腥味的。
各种蛋类不属于素食，这一点是毫无疑问的。
由于蛋类的味道是腥的，因此，蛋类属于荤腥中的腥类。
有人说，现在养鸡场所产的鸡蛋，都是无性的，也就是没有生命的，因此可以吃。类似“无受精的鸡蛋”这样的话。
但是，这种说法是错误的，属于邪见。
因为即使是无性、无生命的，终究还是取之于动物，属于动物制品，无论如何也不能把它归于植物类，所以不能说蛋类是素食。
《印光法师文钞三编》卷二复真净居士书˙P221：
“鸡卵之食否，聚讼已久。然明理之人，决不以食为是。好食者，巧为辩论，实则自彰其愚。何以故？有谓有雄之卵，有生不可食，无雄之卵，不会生雏可食。若如所说，则活物不可食，死物即可食，有是理乎？此种邪见，聪明人多会起，不知皆是为口腹而炫己智，致明理之人所怜悯也。
晋支道林博学善辩，与其师论鸡卵之可食否。彼以善辩，其师不能屈。其师没后，现形于前，手持鸡卵，掷地雏出。道林惭谢，师与卵雏俱灭。此晋时所决断者。”
《显识论》（T31P881c）：“一切出卵不可食，皆有子也。”
《轮转五道罪福报应经》：“此辈前世为人，好喜射猎。焚烧山泽、探巢破卵、施捕鱼网，杀一切众生，贪其皮肉，以自食啖，多短命报，世世累劫，无有出期。慎之！慎之！痛不可言！”
可见，“探巢破卵”者作杀生论，其报应是，早夭短命、多生多劫沉沦苦海，永无出头之日。
在《佛说罪业应报教化地狱经》中，佛陀较为详细地介绍了“火煨鸡子”的罪报。（所谓“火煨鸡子”，是指用火把鸡蛋烧熟或加热，或把鸡蛋放在火灰里慢慢烤熟。）
“复有众生，常有火城中，煻煨齐心，四门俱开。若欲趣向，门即闭之，东西驰走，不能自免为火烧尽，何罪所致？佛言：以前世时，焚烧山泽，火煨鸡子，烧他村陌，烧煮众生，身烂皮剥，故获斯罪。”
又《善见律》卷六（T24P713b）云：“问：何谓为声？答：譬如白鹭鸟悉是雌无雄，到春时阳气始布雷鸣，雌但一心闻声便怀胎。鸡亦有时如此，但闻雄声亦怀胎，是名声。”
故佛弟子不应食蛋、蛋糕。
◎问：生小孩 满月 生日该不该庆祝？
答：中国古人讲生日是母难日，这个话说得有道理。要纪念母亲生我的时候受那么多苦难，我要想着如何来报答，这就对了。
在佛经上也说过：“亲生之子，怀之十月，身为重病，临生之日，母危父怖，”因为每个孩子的降生，都牵着父母的心。
生孩子都有一定的风险。生日这天是母亲最痛苦的一天，也是父亲最担忧的一天，父亲担忧母子的安危，对于母亲来说，是承受巨大的痛苦，冒着生命的危险。
过生日不能杀生，人庆长寿，杀害众生来宴会；庆祝自己的长寿，叫人家短命，哪有这种道理？于情于理都违背了。
学佛的人懂得生日那一天应当吃素，应当诵经拜佛回向给自己的父母，这个有好处，这才真正值得提倡。
◎问：命债、钱债、人情债怎么还？
答：当初不知道因为什么来到人间。也许是因为愿力，也许是因为前缘，也许是为了还债，也许是为了来找一个人。
在人间一路寻找，一路了缘，一路哭泣，一路欢笑，到头来才发现，原来只是延续了一个又一个的梦。所有的一切都不是真实的。
缘里面最严重的冤亲债主，你想去，他找你麻烦，你过去欠他的命，你没有还他的命，他不甘心，他要找你；你过去欠他的钱，你没有还清，他也不会饶你。还有什么？还有感情，最麻烦的亲情，人情债，你不把它还清不行。
所以我们明白这个道理，晓得这个事实真相，在这一生当中除了要放下，要提升自己，还得要把债务了掉。
三种债务，命债、钱财的债务、人情债，统统可以还清，要以清净心来做这件事情。债务为什么还不了？做很多善事，没有忘掉自己的名闻利养，有些冤亲债主看到你的情形不满意。
我们相信多数以上不会斤斤计较，觉得你做得不错，他就走了，放你一马。人同此心，心同此理，六道裡面的有情众生也不例外，所以要真放下。
戒 放下 修道 活佛 风水 算命篇
◎问：杀生怎样戒呢？
答：就是一切生灵都不去杀害，也不吃它们的肉，因为照因果报应的道理讲，现在你杀它，将来它必杀你，现在你吃它的肉，将来它必吃你的肉。
你想，可以不戒杀吗？至于杀人，那就更不用说了。
◎问：请问戒偷盗是怎么样戒的？
答：戒偷盗，就是不贪图不义之财。不属于你的，不应该拿的财物，绝对不可以拿。明偷暗抢，贪污受贿是要严格禁戒的。
◎问：为什么要放下？
答：佛教中所说的“放下”，不是说什么都不要，而是说究竟要什么，要多少，这才是最重要的。正如利奥•罗斯顿说过：“你的身躯很庞大，但是你的生命需要的仅仅是一颗心脏。
多余的脂肪会压迫人的心脏，多余的财富会拖累人的心灵，多余的追逐、多余的幻想只会增加一个人生命的负担。”
看破放下是转凡成圣的秘诀。看破，是对于宇宙人生真相的明了；放下就是放下妄想、分别、执着，恢复到心地的清净、平等、正觉、慈悲。
◎问：为什么修道人不见世间过呢？
答：褒已贬他、自命不凡：高高在上，拿上自己的知见，常看别人的缺点，你若是修行人，永远不去看别人的过错。
你看别人的过错，不仅污染了自己的心灵，永远得不到清净心。最终受害的只能是自己。业障深重的人往往一叶障目，遮挡住了自己的慧眼，看不到别人的好，一天到晚都在看别人的过失与缺点，六祖云，若真修道者，不见世间过。
◎问：什么叫活佛？
答：蒙藏佛教对修行有成就，能够根据自己的意愿而转世的人称为‘朱毕古’（藏语）或‘呼毕勒罕’（蒙语）。
这个字的意义就是‘转世者’或‘化身’。
‘活佛’乃是汉族地区的人们对他们习俗的称呼，这可能与明朝皇帝封当时西藏地方掌政的噶举派法王为‘西天大善自在佛’和清朝皇帝给达籁的封号也沿用了这一头衔多少有些关系，这种封号和称号在佛教教义上都是说不通的，其实蒙藏佛教中并没有‘活佛’这个名词。
◎问：风水是什么？
答：风水通俗的讲就是好地方，居于此处，能助人事兴旺、发财，可令后代富贵、显达，富贵无比；可致后代鹏程万里、福禄延绵。风水并不是绝对的，是可以转的，“心为万善之本”古人说“福人居福地，福地福人居”。
我有福，无论住到哪个地方，风水会随我转，佛家讲：“境随心转”，就是这个道理，你的心善、你的心好，居住环境不好的地方，它会变好，你的心不善、你的行为不善，是个很好的风水，你到那里去住，就变不好、变坏了，这就是佛家所讲的“境随心转”。
◎问：佛教徒提倡算命吗？
答：不提倡！首先，学佛的人命运是算不准的。变的很快。其次，佛陀承认算命这些的存在，但是并不提倡佛教徒干这些事。佛法在于自求，不在于他求。
命是你过去世中所造善恶业形成的，你过去生中造的善多，你的命就好；你造的恶多，你的命就不好。所以，命不是人家给你注定的，跟天地鬼神、跟佛菩萨、跟上帝都没有关系，命是自己造的，不关别人的事情。
佛事 放生 方便 超度 亡灵篇
◎问：请出家人做佛事有什么用处？
答：出家人是修持佛法的人，也是弘扬佛法的人；是职业的修行者，也是职业的弘法者。
因他们做的佛事有功于人也有德于己，你供给他们的生活所需，使得他们安心地做佛事，你也就间接地有了功德。所以佛说出家的僧尼，是众人的功德福田。
本来，出家人的职责，并非专为超度亡灵，甚至可说，出家人要超度的主要对象，是活人而非死人。虽然佛法的修行者，的确重视临命终时的补救法门。
◎问：什么人该做佛事？
答：释迦牟尼佛一生讲经教学，没做过法会，也没做过经忏佛事，这经典上找不到，佛教传到中国来时也没有。
什么叫佛事？凡是帮助众生破迷开悟的事，就叫做佛事。出家人给死人念经超度，现在人都把它看做佛事，你说糟糕不糟糕？这就难怪社会大众对佛法会产生严重的误会！
从释迦牟尼佛以来，佛家没有替死人念过经，没有做过超度，没有这个事情！释迦牟尼佛只有教学，讲经说法，祖师大德也都是教学，讲经说法，连领众修行都没有。
忏法原为佛教忏悔罪愆的仪规和作法，始于晋代，历代相沿。
盂兰盆会盛于唐代，为每年七月十五举行供佛和超度亡灵的法会。
宋以后又有水陆法会和瑜伽焰口，用以为信众积聚功德、超度亡灵。
每逢初一、十五诵经礼佛，在汉地早已形成习惯。
对于现代佛门里，大规模的超度佛事，据道安法师说：“超度是怎么来的？”大概起源于唐明皇。那时是安史之乱，郭子仪平定了动乱。
朝廷在每个大战场 ，建立 一个寺庙，都称作[开元寺]，目的就是追悼死难的军民。那个超度法会等于现在追悼会，请高僧大德诵经拜忏、回向、追悼、是纪念的意思，由国家来提倡。
以后民间慢慢也就有这种做法，也是请法师大德诵经、拜忏、超度祖先，可能是这么演变的。
◎问：什么叫做佛事？
答：广义的说：凡是做的信佛之事、求佛之事、成佛之事，都叫做佛事。
佛说人人都有成佛的可能，只要你能信仰佛所说的成佛方法，依法实行，必将可以成佛。
所以佛事的范围有狭有广，所谓「佛法无边」，就是广义成佛的方法之多，多得不胜枚举，例如拜佛、念佛、行善止恶，说佛所说的话，行佛所行的事。
如何达到解脱生死苦恼的目的，那就要信仰佛所说的方法，照著去实践。
◎问：做经忏佛事众生能不能得利益？
答：首先我们不要把经忏佛事当作学佛的主题，也不要把经忏当成僧人的专项事务。僧人应该以精研经教、严持戒律、勤修禅定、劝化人心为主要任务，做经忏应该是附带的，更不要为了金钱而全力扑在经忏上。
人超度鬼神，《地藏经》上说得好，鬼神的多少利益？七分之一，附带的！七分之六是自己的利益。如果自己七分之六的利益没有得到，你就能想象得到鬼神也的不到，这道理不难懂。我们念一部经，唱几首赞，念几声佛号，我们自己有没有得到利益？自己得利益了，鬼神得利益；自己不得利益，鬼神也不得利益，诸位想想你就明白了。自己得的利益是什么？经本展开随文入观，随着经文我入境界，心思转变了。
经文是佛菩萨的能量，是佛菩萨的讯息，展开经文我们接受佛菩萨的能量，接受佛菩萨讯息的熏习，这是我们自己得好处。自己要不得这利益，我们念给鬼神听，鬼神怎么会有感受？鬼神之感受是我们自己感受跟他起共鸣的作用。
如果我自己感受的深，他得的利益大；我自己感受的浅，他得的利益小。如果我只是有口无心念念而已，我没有得感受，他也不得感受。
凡事它有个理，理要不能会通，哪有这种事？难怪世间人说超度佛事是迷信的，这说法我们不能怪他。确实有一些做超度佛事心不在焉，只是做形式的仪式，没有实质的利益，难怪别人批评。
对于经忏佛事，近代以来，许多高僧大德都是持反对态度的。明代著名高僧憨山大师，年轻时曾经有一段时间专门从事经忏佛事活动。有一天，憨山大师在放焰口回寺途中，惊醒路边一户睡梦中的老人，这时憨山大师听到从室中传出夫妻的对话，说： “半夜三更走路的，不是贼骨头，就是经忏鬼!”憨山大师听到他们的谈话，深感惭愧，他从此发愿“宁在蒲团静坐死，不做人间应赴僧。”
圣严法师对那一段赶经忏的日子深恶痛绝。他认为，经忏佛事本身并无不好，如果以赚钱为目的赶经忏佛事，对人的毒害实在太大了。
出家人如果不把经忏佛事作为超拔众苦、弘法度众的方式，而是作为谋取资财的行为方式，经忏佛事的存亡作用就不复存在，反而还增加了僧人造作恶业的机会。
憨山大师和圣严法师的例证都是在提醒修行者，出家修行是为了生脱死，而了生脱死的最方便的修行方式是提起正念，精进用功。不能以经忏佛事为业，这样反而会使自己因造作恶业而堕落！
◎问：佛教超度的意义是什么？
答：超度含义有三：
一者，令现生中迷妄者、邪见者导归正见，在思想上纠正之、破迷启悟，此为思想之超度；
二者，另现生中能依正见而起修，因修而得悟，得悟而入涅槃，从而得以解脱，此为现生超度；
三者，肉体灭后，家眷以虔诚之心请出家人念佛诵经、做佛事等以求亡灵得以归往生净土，此为善后超度也。至于有没有效果？都在你自己有没有诚意，有没有真正修行，若你有修行功夫，加上诚意，效果就非常显着。
据道安法师说：“超度是怎么来的？”大概起源于唐明皇。那时是安史之乱，郭子仪平定了动乱。
朝廷在每个大战场 ，建立 一个寺庙，都称作[开元寺]，目的就是追悼死难的军民。那个超度法会等于现在追悼会，请高僧大德诵经拜忏、回向、追悼、是纪念的意思，由国家来提倡。
以后民间慢慢也就有这种做法，也是请法师大德诵经、拜忏、超度祖先，可能是这么演变的。
但发展到现在，完全变质了。以前超度是寺院附带做的事情，一年也不过一次、二次，寺庙主要是讲经说法，领众修行这称之为道场 。
佛教是相信超度作用的，不过，超度的功用也有一定的限度，超度只是一种次要的力量，而不是主要的力量。所以修善的主要时间是在各人的生前，若在死后由活人超度死人，虽以修善的功德回向给死人，《地藏经》中说死人也仅得到七分之一的利益，其余的六分乃属活人所得。
同时，正信的佛教对于超度的方式，跟民间习俗的信仰也颇有出入。所谓超度，乃是超生乐土而度脱苦趣的意思，是仗着家属亲友们为其所修善业力量的感应，并不是僧尼诵经的本身有着超度的功能，乃是借着超度者的善业及诵经者的修持而起的感应。
因此，正信的佛教超度工作的主体不是僧尼，而是亡者的家属。亡者的家属，若能在亡者临终之际将亡者心爱的东西供奉三宝、施舍贫穷，并且使得亡者明白代他作了如此的功德，那对亡者的死后有着很大的帮助。
所以，在正信的佛教，死人的家属若要荐拔亡者，乃是供养三宝及布施贫穷，并不一定要求僧尼诵经。僧尼接受布施供养，仅为斋供者祝愿而已；因僧尼诵经是日常的恒课，诵经是一种修持，也是为求明白修持的方法，目的不是超度亡者。施主供僧的功德，是由于成就了僧尼的修持生活而来，不是由于计工折价的诵经而来。
佛教中虽有指示以诵经来超度亡者，那是希望各人亲自诵经，万一自己不会诵经或以为自己诵得太少，才请出家人代诵。其实僧尼是为佛法的住世及化世而设，不是专为超度亡灵而设。诵经的功德是由于信仰佛法并修持佛法而来，所以并不限于僧尼才可诵经，更不是一定要在人死之后才来诵经。
再说，超度的期限最好是在死了七七四十九日之前。因为佛教相信，就凡夫而言，除了福业特别大的人死后立即上生六欲天，定业深的人死后立即上生禅定天，罪业特别重的人死后立即堕地狱，至于一般的人死了之后尚有四十九日的缓冲期间，等待业缘的成熟再决定轮回的去向。
在这期间，如有男女家属以供养三宝及斋僧布施的功德为之回向超度，亡者便会由于善业功德的感应而得到超生的帮助，促成生于善道如人间天上之因缘的成熟。过了四十九日之后，已经随着亡者自己的业力而去投生，那时再作超度的功德，只能增加他的福力或减少他的苦难，但已不能改变他已经投生的处所了。
◎问：在寺院设超度牌位，请问祖先能得利益吗？
答：这要看寺院的修行人是不是真修，若是真正修行，他就得利益，都在一个‘诚’字，诚则灵！
设一个累世冤亲的牌位 能把多生多劫的积怨彻底消除？消除不了！你想消除他，他还想来消除你。
印祖以前跟我们讲，用至诚心，所以真诚就能起感应。什么是真诚？做超度仪式的时候没有一个妄念，这诚心。如果夹杂着妄念，你就破坏了，仪式就不管用。
所以这个道理一定要懂。诚则灵，中国古人讲，「精诚所至，金石为开」，我们出食纵然不如法，你的心真诚就行，鬼神就得利益。
◎问：放生的由来？
答：以前，古印度有位信奉外道的国王，名叫"车金"，他喜欢食用新鲜温热的血肉，从而宰杀了数以万计的生命。
后来，堕生在地狱，受到各种痛苦。长者阿难向佛陀禀告了这一情形。佛陀说那是喜食血肉而屠杀了许多生命的果报。之后，阿难专门为此放了许多生命，使此人从恶趣的苦难中解脱了。
放生的根据，最为佛教徒所熟悉的，有两部经。一是《梵网菩萨戒经》，其中提到：“若佛子以慈心故行放生业，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生。是故六道众生皆我父母，而杀而食者即杀我父母亦杀我故身。一切地水，是我先身，一切火风，是我本体，故常行放生，生生受生。若世人见杀畜牲时，应方便救护解其苦难，常教化讲说菩萨戒，救度众生。”
另一部《金光明经》卷四〈流水长者子品〉，也提到有关释迦世尊往昔行菩萨道的一段记载：当时世尊名叫流水长者子，有一天他经过一个很大的池沼，时逢天旱，而且有人为了捕鱼，把上游悬崖处的水源堵塞，使得池中水位急速下降。
长者子眼见上万大小鱼类濒临死亡边缘，又无法从其上游决堤引水，于是为了救活鱼群，不得已向当时国王请求派二十只大象，用皮囊盛水运到池中，直到池水满足，并且饲以食料，方才救活这些鱼群。
龙树菩萨在《大智度论》中云：“诸余罪中，杀业最重，诸功德中，放生第一。”藏地的梗桑曲扎大师云：“应断杀生，救护放生，于一切身语之善法中，放生功德最大。” 若能放生，从金刚地狱中也能得解脱。阿弥陀佛！
◎问：佛教放生是什么意义？
答：放生是佛教慈悲的体现，是人与动物的和谐相处，体现的是对地球母亲和大自然的热爱之心和绿色意识的体现，是功德无量的事。
放生本是救护众生、修积功德的善举，是奉献爱心的表现，理应得到提倡和支持。但什么物种可以放生，什么物种不宜放生，许多人缺乏放生的相关知识和生态保护常识。普及放生知识和环境保护常识，是一件很有意义的事情。
◎问：放生前应注意此什么？
答：在自然界，弱肉强食，有时非常残忍，所以，不要把羊放生到狼群里，也不要把狼放生到羊群里。我们不要把会吃鱼的龟放到鱼群里，也不要把会被龟吃的鱼放生到龟群里。否则，您将看到的不会是被放生动物重获自由的欢乐，而是被抢食掉的悲惨。那样，就完全失去放生的意义了。所以放生要有智慧，不然，好心会办成坏事。
有些动物从小被人养大，有些是生病或受伤了，所以失去了在野外生存的能力。请不要把已经失去在野外生存能力的动物放生到野外，否则，它们不是在野外饿死、病死，就是成为其他动物的食物，即使侥幸活下来了，也会是无家可归的孤儿。
放生前一定要了解动物的生活习性，了解它们能够在怎样的环境里生存。不要把只能在盐水环境里生存的动物，放生到淡水的河里、水库、或放生池。也不要把只能在淡水里生存的动物放生到海里。否则虽然您想的是要放生，却造成了伤生的事实。
放生的地点应该选在远离可能被再次捕捉到的地方。
千僧斋 供斋 天仙 鬼神篇
◎问：打千僧斋有什么意义？
答：就是上千出家人共同用斋。真心供千僧斋，一定会有阿罗汉以上的真修行人来应供的，福报极大。
千僧斋：指供养千僧的斋会。又称千僧供养、千僧会。
千僧斋由来
目犍连尊者入定观察，看到母亲在饿鬼道中，受尽饥渴之苦，目不忍睹，尊者悲痛万分，不忍母亲受饥渴的痛苦，急忙就用钵盛满白饭，运用神通送到饿鬼道中给母亲充饥。
其母非常高兴地伸出双手，接过盛满白饭的钵，当张口吃时，突然由她口中喷出火焰，整钵的饭，变成烧焦的炭一样，不能食用。
目犍连尊者看到这种情形，心里非常悲痛，于是恳求佛陀代为设法，济拔其苦缚。佛陀对目犍连尊者说：“娑婆世界众生，一生都是积恶造业，罪根深重。如想救拔你的母亲，只凭借你个人神通之力是无法救离她脱出饿鬼的！”
佛教导目犍连：“应当于七月十五日众僧自恣日，虔诚广设种种供物饮食，恭敬奉献佛僧，承仗三宝威德福力，拔济你的母亲脱离饿鬼道中饥渴之苦！”
目犍连尊者听闻佛陀教导之后，依随佛陀所示的方法，于七月十五日，准备种种饮食，盛于盆器之中，恭敬虔诚地奉佛献僧。当时佛陀也由于这个因缘，而讲了一部《盂兰盆经》，他的母亲由此得到了解脱。
◎问：为什么要供斋，有什么意义？
答：曾经有一次，有一位树提长者，用旃檀木做了一个钵置刹竿上，大声说道：「无论何人，不用梯杖而能取钵者，此钵即属他。」
宾头卢现神通取钵。
世尊知道后即呵责他：「比丘怎可以为了一个外道的钵而胡乱显神通。」
于是罚他尽形寿不准住在阎浮提，尊者惟有跑去西牛贺洲长住。
后来阎浮提的四众弟子很想念尊者，向世尊求情，世尊恩许他回来，但是不许他入涅槃，要他常住世间，护持正法，并应末世众生的供养，为人天福田。
他亦发愿无论何处有人请他应供，他必定前往受供。所以宾头卢尊者是「福田第一」。
“宾头卢颇罗堕”，这一位尊者与我们未法时期的众生有特殊因缘，那就是佛不令他入灭，留在人间，作为福田第一。
颇罗堕意思是不动，福田第一，那就是我们今天，譬如说一般道场里面打僧斋，那么可能这个尊者就会化身到这个地方来应供，可是我们要晓得一个条件，凡是能够感到佛菩萨来应的，这个一定是感应道交。如果我们自己没有真正的德行，是不能感应的。
◎问：玉皇帝呢？
答：玉皇也在轮回之中，但他是护法天神，我们也应当对他表示敬意。
◎问：常听人说：人的生死是玉皇大帝和阎王掌管着的。既然说，学佛就可以脱离轮回，难道佛也管得着这些事吗？
答：不是这么说的。你的生死，不但玉皇大帝和阎王管不着，就是佛也管不着，只有你自己能掌管着的。
◎问：阎王、判官、城隍、土地究竟有没有呢？有神仙呢？
答：有是有的，不过他们和世间的法官一样，只能照着法律办事。你不犯法，他们怎么也管不着你的。
神仙有天仙、地仙等等不同。或属天道，或属人道，都是六道众生。我们不应该崇拜他们、学习他们，因为我们是要了生死、出三界的。阿弥陀佛！
◎问：不恭敬天上神，它作怪起来怎么办呢？
答：学佛的人，天上的神都要来恭敬的，妖魔鬼怪又怎敢来作怪呢？但我们既然学佛，当普度众生，虽要恭敬它，但也不要崇拜它们。
◎问：我有这样的想我们学佛的人除了供养佛菩萨以外，再供养天仙鬼神似乎更好些，因为有些神庙里各类神祗和娘娘很有灵感，求事求财，求病早愈，求消灾免祸，也很有感应。我们难道不要去恭敬他们吗？
答：有的神鬼确实也有一些灵感，可以观察到你所求的一点小事情，但他们总不如观世音菩萨的愿力大、神通广。
你为什么不去求观世音菩萨，以获得更迅速更圆满的效果呢？而且信仰了观世音菩萨，时刻想念他，还能开发智慧，消除人生各种烦恼和痛苦呢？
还有，因为你要成佛，须一心一意的学佛才行。假使你一面和佛菩萨接近，一面又常和神鬼来往，心里自然不专了。等到临终的时候，可能会把佛忘记了，一直跑到鬼道里去，也说不定。
涅槃 四依法篇
◎问：佛陀涅槃前遗训是什么？
答：学佛就应当时刻不忘佛最后留给我们的警言！佛陀不久进入了拘尸那迦罗城，吩咐阿难道：你去为我在娑罗双树间敷座设床，头在北面向西，我的教法最近可以北方宏传，未来也会盛行在西方。
我于今夜将入涅槃。”
阿难和大家听了都流泪不止，后来大家商量光是这样啼哭没有甚么用，要紧的提出有关如何使未来正法久住的问题来请示佛陀才是。
经过商量以后，公推阿难请问佛陀道：
佛陀！我们弟子大家禁不住伤感之情，有四个问题最后请示佛陀：
佛陀慈祥恺悌的回答道：
阿难！
你代表大家提出这四个问题来问我，确实非常重要。
你们不要这么悲泣，要是舍利弗和目犍连还是在世的话，一定不会像你们这样；大迦叶此刻还在途中，我涅槃前他是来不及赶到。
你们要认识法性，佛陀如果以应身住世的话，这终是无常之相，唯有佛陀进入涅槃，你们依法而行，才是佛陀常住在世间！
我现在答覆你们的四个问题，你们好好的记着：
第一、你问我涅槃以后，依谁为师；应依戒为师。
第二、你问我涅槃以后，应依何安住，应依四念处安住。
第三、你问我涅槃以后，恶人如何调伏，应默摈置之。
第四、你问我涅槃以后，经典如何叫人起信，应在一切经首安‘如是我闻’之句。
◎问：佛教四依法的标准是什么？
答：善导大师讲得好，（善导是唐朝时候人，我们净土宗第二代祖师）不要说是一般名气大的这些人说法，我们不能相信他，证得阿罗汉果的人来给我们说法，说的跟经上讲的不一样，也不能相信；菩萨来讲经，法身菩萨、等觉菩萨来讲经，跟经典不相应也不能相信；佛来讲经，诸位要记住，佛佛道同，今佛无异于古佛，讲的一定是一样，今佛跟古佛讲的不一样，这个佛不是真佛，大概是魔王变现的，来欺骗我们的。
所以一定要懂得依法不依人。
第一个“依法不依人”，法是经典。
第二条教给我们“依义不依语”，要依经典讲的意思，言语多说少说、深说浅说没有关系，只要意思讲得不错。这条重要！
第三、“依智不依识”：智是圣人的智慧，乃从无我的大智、同体的大悲中产生。
第四个教给我们“依了义不依不了义”。
这句话非常非常重要！
什么叫了义？什么叫不了义？最简单的说法，对我现前有利益的，就是了义。
这个经再好、再深、再广，我学了用不上，这叫不了义，就是现在人所讲的“所学非所用”，这就是不了义；学了立刻就管用，学了立刻就得好处，这叫了义。
好处里面最殊胜的是脱离六道轮回，这叫真实了义、究竟了义。
如果我们学了这部经典，这个经典不能帮助我们脱离三界六道，学了之后还要搞六道轮回，这就叫不了义。
杂修篇
◎问：怎么叫戒邪淫呢？
答：就是除了正式的夫妻以外，不可和其它男女有淫乱腐化行为，也就是说，要切实遵守一夫一妻制。
◎问：遇到鬼 被鬼压身怎么办？
答：很多人都有过这样的经验，在夜里睡觉的时候，会感觉到有一股不知名的强大力量压迫着他。好像是有一个人压在他的身上，让他全身都没有办法动弹，发不出声音，甚至连呼吸都有点困难，这种现象民间称为鬼压身。
那么，现代科学对这个有很多解释，用疲劳啦等等来解释，我不崇尚现代科学观点，所以我有其他的看法。
确实有鬼，不是没有鬼，鬼也确实能害人。有许多人有这个经验，大的鬼没有遇到，遇到小的，对你害得比较轻微一点的。
确实鬼里面有压鬼，这是常常欺负人。人在心地清净、心行善良，鬼不敢欺负你，鬼见到你也尊敬你，也拥护你。凡是被鬼压，自己一定要觉悟，大概心地不善，行为不善。为什么？鬼都瞧不起你，鬼都来欺负你。
压鬼和借用身体不同，压鬼是看到你这个人运很衰，他来捉弄你，压你一会儿他就走了。
◎问：佛教对灵媒的看法如何？
答：所谓灵媒，在古代，男的称为觋（wizard），女的称为巫 （witch）。
宗教学上称禁厌师（sorcerer）、医巫（medicine man）、术士（magician）。
西伯利亚和北亚洲以及阿拉斯加等地，则称为萨满（shamans）。是指一些能够通神、通灵、通鬼的人。
他们能够差遣某些鬼神来驱除另一些鬼神；或者是请示某一些鬼神来协助求助的人们，指导人们如何克服现实生活中的种种困难，以及满足人们现实生活中的种种欲望。
所以，他们和人类的心理、生理上的弱点有著与生俱来的供需关系，自有人类以来，就有他们活动的踪迹。
这种事情确实有。《楞严经》说这种多半是鬼神附身，不是他自己的能力。我们常讲的“特异功能”、“神通”，这是有人附在他身上的能力，附身的人离开之后，他的能力就丧失了。有些小事情他说得很准确，大的事情就靠不住，这种事自古以来都有，社会都发生过，佛经也曾经讲到。
◎问：犯太岁的人是否一定要到庙里去安太岁，或有其他方式可让家人在这一年保平安？
答：这个事情，你相不相信因果？如果相信因果，「种善因得善果」，要不要去安太岁？我觉得在形式上没有这个必要。我学佛，今年五十五年，从来没有安过太岁，太岁都做了我的护法。所以这个道理要晓得。凡是犯太岁，这一年最好是断恶修善，积功累德，那这个太岁真的保佑你。安太岁去巴结、巴结他，靠不住，他如果要保佑你，他犯法，他受了贿赂，贪官污吏。所以真正断恶修善，积功累德，是正确的。摘自《学佛答问》（答香港参学同修之二十七）（共一集）
问：怨结怎样才能都化了？
答：每天把念佛功德回向给他们，什么怨结都能化了。有许多人心善、行善，对人没有丝毫恶念，可是常常有人来障碍、来找麻烦，什么原因？我们晓得，那是宿世的业因。
要晓得，冤亲债主有现前的，还有过去世的。我们生生世世，业障累积得太重，得罪的众生太多！不说别的，没有学佛的时候，我们杀生吃肉，这就不得了，你跟多少众生结了冤仇？
◎问：佛弟子为什么不要饲养宠物？
答：在佛经上曾提到，佛教徒不得畜养牲畜，不与畜生结缠缘。
但常有人疑惑，依佛理来说众生皆有佛性，那又为什么不可以畜养畜生呢？
佛说众生之所以生死轮回不休，皆因“情爱欲”牵缠无法解脱，且在佛教因果论来说，牲畜皆因“愚痴”而堕为畜生道，与其结缠缘，将来它会投生为你的眷属，缠着你；因其愚痴，所以，会带来许多困扰，障碍你修行、解脱。
《优婆塞戒经》中言：若优婆塞、优婆夷受持戒已，若蓄猫狸，是优婆塞、优婆夷得失意罪，不起、堕落；不净、有作。
若优婆塞、优婆夷受持戒已，蓄养象、马、牛、羊、驼、驴，一切畜兽，不作净施未受戒者，是优婆塞、优婆夷得失意罪，不起、堕落；不净、有作。
◎问：财富、聪明智慧、健康长寿是怎样修来的？
答：我们这一生得的财富、聪明智慧、健康长寿，都是过去生中修的因。前世没有修布施，没种因，我这一生贫穷，生活就艰难，明白这个道理，不怨天、不尤人。
明白了之后，你认真修布施，诚心诚意去做，这一生命运就转变。你要有恒心、要有耐心，果报决定会现前——财富、智慧、健康长寿都现前。
◎问：为什么愿力超过业力，寿命可以自己做主？
答：我们能不能延长寿命？能！释迦牟尼佛的学生迦叶尊者，他还没有死，现在多大年岁？根据中国人的记载，三千多岁了，外国人的记载也二千五百多岁了，他还在。
他要活多久？他要等弥勒菩萨出世，把释迦牟尼佛的衣钵传给他，他才能入灭。
世尊在《弥勒菩萨下生经》里面告诉我们，弥勒菩萨什么时候到这儿来？我们这个世间的时间是五十六亿七千万年，迦叶尊者要活五十六亿七千万岁。
寿命可以延长，都在一个愿望，这个有道理的。佛在经上常说，「一切法从心想生」，只要我们的愿力超过业力，自己就做主了。
◎问：佛教洒净有什么作用？
答：佛教举行大型法会之时，都会举行洒净仪式。举行这个仪式，是要清净整个道场，把一切不良磁场转变成良性磁场，一切冤亲债主在通过洒净中加持的大悲水遍洒落在身上变为清凉，使他们得到安身立命之处。
如若到家里洒净，也是清净家中一切污浊之气，使其改变为清凉之气，让家里的污浊之气得以超亡，家里的人，心得清静，磁场相容。
据《大日经疏》卷四载，犹如香水洒地，为净除污秽故，如来亦尔，以性净之戒香，和合性净之悲水，遍洒法界众生性净之心地，为令一切戏论皆净除故。
《华严经》中《普贤菩萨行愿品》中说：“诸佛如来，以大悲心而为体故，因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉。一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果，以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。何以故？若诸菩萨以大悲水饶益众生，则能成就阿耨多罗三藐三菩提故，是故菩提属于众生，若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉。
◎问：为什么心里想什么 就与什么结缘呢？
答：生命的境界，生命的未来，说是在迷中，其实也简单。它就在你的心念之中，看你心里想什么？
心里想什么，就会与什么结缘，简而言之就是“境由心生”。
相由心生，境由心造。真正的心境，绝不是无所事事、与世无争，而是以一种淡然的心态去对待人生的起落沉浮，无论成败都坦然以对，无论得失都心平气和。人生难得一心静。
有一个平和的心境，身处闹市亦同深山古刹。
古时候有一句谚语说：“有心无相，相遂 心生；有相无心，相随心灭。”
◎问：那么，焚化锡箔、纸钱、冥器有没有用呢？
答：释迦牟尼佛并没有教示佛徒烧锡箔、纸钱、冥器可以给鬼使用，或可为生人存库。
这足以证明烧锡箔并不是佛教的行动，锡箔在汉朝的时候就有了，这是我国民间信仰神道教的一种风俗，可说其来己久。
这是中国人的习俗，自汉朝“丧葬瘗钱”，才开始演变而来的。因为佛教不认为人死以后一定去做鬼。鬼只是六道之一，人死后说不定能生到其它五道中去。佛教更不相信经过焚烧的纸扎冥器、锡箔、纸钱能够供鬼使用。
◎问：佛教回向的意义？ 答：回向者，以己所修念诵种种各功德，若任所作，则随得各种之人天福报。
今将所作功德得人天福报之因，回转归向于往生西方极乐世界，以作超凡入圣，了生脱死，以至将来究竟成佛之果。不使直得人天之福而已。
用一回字，便见其有决定不随世情之意。
用一向字，便见其有决定冀望出世之方。
所谓回因向果，回事向理，回自向他也。
所作功德，人天因也。回而向涅槃之果。
所作功德，生灭事也，回而向不生不灭之实相妙理。
所作功德，原属自行。回而向法界一切众生。
即发愿立誓，决定所趋之名词耳。有三种义，
一，回向真如实际，心心契合。此即回事向理之义。
二，回向佛果菩提，念念圆满。此即回因向果之义。
三，回向法界众生，同生净土。此即回自向他之义。
回向之义，大矣哉。回向之法虽不一，然必以回向净土，为唯一不二之最妙法。以其余大愿，不生净土，每难成就。若生净土，无愿不成。以此之故，凡一切所作功德，即别有所期，亦必须又复回向净土也。(印光法师文钞三编卷二 复愚僧居士书)
编后语：
净住法师现任五台山碧山寺十方广济茅蓬西堂堂主、茅蓬碧山寺的下院原平市楼烦寺住持、山西省佛教协会理事、忻州市佛教协会副会长、原平市政协常委、原平市佛教协会会长。
近年来摘编了觉海明灯集锦、净土修行必读故事集锦（第一、二、三册）、整理了妙江法师讲：善恶因果、妙江法师讲：佛教小故事（第一）、多年来不辞辛劳建设多座殿堂，在寺院里办起了养老、孤儿院，寺院有土地一千多余亩，自种自收，自食其力。在慧远祖师的第一道场，专修净土、专弘净土。
净心法师现任原平市政协委员，在钟楼寺每日勤耕经藏，弘扬佛法，接引有缘众生。在楼烦寺常住的七年里，净心法师照顾孤老、改造斋堂、修缮僧寮、铺设路面，克服困难，兢兢业业、勤勤恳恳；2019年就任钟楼寺住持一年以来，道风端正，严持戒律，弘法精进摘录汇编编印了《净土修行必读故事集锦》（第三集）又汇编了《醒悟明灯》（佛教入门必读），为弘扬佛法投入执着的信念，操持下，原本简陋的钟楼寺目前已经修建好了斋堂、僧寮、供暖等设施，日渐呈现出庄严殊胜的土道场！阿弥陀佛！
一切供养中，法供养为最；一切布施中，法布施为最。一切供养中，最能令诸佛菩萨欢喜的即是法供养。
《醒悟明灯》是一本很不错的集子，能使修行者迅速且彻底的建立正确的修行基础。其意愿就是启迪初学佛者的正知正见，使人们有真正明辩真、妄、邪、正、善、恶的能力，建立理智、大觉、慈悲、乐观、清净的宇宙人生观。宛如茫茫原野上与人指路的标识，夜色迷茫中亮起的一盏引航明灯。