思乡 - 2012-5-9 20:56:37
下一个问题：师父您好，我们在家修行，身上有众生该怎么处理？您能在此道场给它们皈依，或超拔它们吗？
这个问题，关于身上有众生这些说法，辽宁要比河北的重，辽宁有时候农村信佛最好的家庭也供着大仙。身上哪儿难受了，他说众生“附体”了。大仙给看了——也就是巫医神汉给看了，说这是什么什么冤亲债主找你了。这些说法都不是佛教的，都是民间一种大仙的说法和一种道教的说法。佛教绝对不允许这种说法，这种说法是破坏修行。因为佛法真实的意义是什么呢？就是离一切相。凡所有相皆是虚妄，一切唯心造。如果我们这样思惟就远离了佛法，就变成了鬼神教了，这是不正确的。
虽然佛法也讲到六道众生的轮回，但只是讲六道众生的轮回，讲的是因果，因果是破自然外道的。所以说我们应该更加进一步了解佛法的实相，应该从“凡所有相皆是虚妄”去考虑就对了。因为这个很多的“附体”，所谓“附体”是意念力的关系，或某人暗示的关系。比如说我们这个墙，如果有人说是观世音菩萨在墙里面呢，我们用眼睛使劲瞪着看，时间久了那观世音菩萨就出现影像了。你再观一观，观世音菩萨就下来了。那是真的吗？不是，是你眼睛疲劳所造成的。
所以《楞严经》讲过，这个意思大致就是说，（编者注：师此处是举看观音菩萨的例子以说明《楞严经》中“结暗成色”的法理，在经文中并非是以看观音菩萨为例子。）如果墙里有观世音菩萨，那何必用你眼睛看才出现？如果是空中有菩萨的话，你何必还瞅墙呢，是吧？你眼睛里有菩萨，你何必还用看空中、看这个墙干吗，是不是？那在你心里，张开眼睛就应该有菩萨才对，为什么还要瞅呢？所以说三者都是虚妄。由于我们“结暗成色”，大家记住这句话——结暗成色。你瞅久了它就会产生色相的堆积，色相堆积就会产生影像，所以说我们心念一动弹就产生影像。有的把这种现象就解释为什么众生“附体”，这是很不正确的，是远离了佛法的。所以说有很多的精神上崩溃，出现了这个幻听幻觉，就是这么个现象。
这种说法非常坑人，有的很年轻，精神就不正常了；有的大学念不下去了，也是这么个原因，这个一定要远离。所以我建议大家诵《金刚经》、《心经》和《楞严经》，不要放松，一定要多读，特别是读《地藏经》的，一定要先读《金刚经》或配合读，这样的话才远离了这种相。有时这种说法和气功差不多，气功为什么昌盛？它就利用人们的意念力而起的作用，以为这功那功，实际上就是意念力的关系，所以说这都属于外道说法。
（三十二）佛弟子捐献遗体要根据自己的定力来决定
下一个问题：法师您好，我几年前听说目前医院缺少尸体，就想建立一个捐献遗体的协议，可家中有人不同意，我没有强行去签订。现在我没有做准分子治疗近视的手术，也是我想捐献角膜，可是前一段学佛的老师说，我如果不能留下全尸会走得不好，请问我身后捐器官或尸体对不对？
这个问题就在于自己自愿，如果你定力大了，你可以舍肉给众生，甚至活着时都可以舍，何况死了以后呢，是不是？都可以做到的。那是个菩萨行为，但是一定要有定力。你要定力不大，那你在中阴身走的这一段会有嗔恨的，所以这两种情况主要是根据你自己的能力和定力来决定。
（三十三）简单介绍闭关
下一个问题：尊敬的老法师，您好。请给我们讲讲闭关。
这个闭关哪，我只能简单讲，因为时间关系。闭关就是闭住六根，六根包括什么呢？眼睛、耳朵、这个嘴、还有感受，这些“关”都应该闭住，这叫闭关。一般的闭关要求是悟道以后闭关，这样的闭关比较安全；如果不悟道闭关，出现境界就解决不了了，而且很容易被境界所转。
比如说有的闭关，佛菩萨现前了，或是鬼神现前了，还有其它的众生，乱叫乱咬。比如说打雷等等的事情出现的时候，有时候就惊慌失措了，处理不好，精神有的就崩溃了。如果自己没有悟道，护关的师父一定要有所悟道，帮助你闭关才可以。但是闭关，我想要注意一个问题，就是说闭关要克期取证。克期取证，首先不要看书，实在要看，也就是很少。有的是闭关时候把三藏十二部都看了，我说那个不叫闭关，那个就是阅读书籍。
闭关就是闭住六根。如果在闭关时要看书的话，那有的人可以闭个十年二十年都没有问题，因为他有消遣的地方，有放松的地方，有漏的地方。如果闭关再去看书就不合适了，闭关是不应该看书的，就是什么都不看，或是以一本经书作为一个指导，其它一切放下，这才能闭关，要克期取证。
（三十四）以理智实用的方式帮助亡者
下一个问题：大师，您好！我父亲四年前过世我不在场，但是他最后的时间来到我家告诉我，来看看孩子们。第三天的午夜，他又来告诉我他冷，后来才知道他半身不遂，衣服没穿。我只是偶尔给他烧点纸，我感觉他很苦，我想为他做点事，他的坟在黑龙江，我可以在北京给他烧纸，以帮助他减少痛苦。一个不孝的女儿。
这个问题吧，就是说有时候父母事先在往生的时候，要说有一点感应也是有可能的。但是佛教处理这个问题，并不是用动情感来解决这些问题，以不动情来解决这个问题是最殊胜的，因为生生死死，本身就是一种幻境，就是个迷。如果你在迷中又动了感情，反而对这个往生人并没有好处。应该怎么做呢？有理智地处理这个问题，不要烧纸，要诵经，至于他冷不冷，或是上不上家里看孩子，这些问题不要放在心上。关键是我们诵经，让他早离恶道，早日得到善道，离苦得乐，用这个回向就可以。可以采取多放生，多诵经就可以了。
另外，我绣一幅观世音菩萨十字绣，但家中没有佛堂，应供在家中什么位置？我想把观世音菩萨送给我先生的姐姐，会不会犯忌？
不会的，供在哪儿都可以，只要是恭敬就可以。
（三十五）依教奉行与戒律圆融的问题
下一个问题：请教师父，弟子是受菩萨戒的在家居士，佛法讲依教奉行，尤其对三宝，但有时候很难做到。请教师父慈悲开示，弟子如何依教奉行，又不违背因缘，又不违背戒律，这几个方面如何行持？
就是说在修行中，我们有时候感觉到很多事情不如自己的愿。首先一个就是不能依教奉行，依教奉行就是依法不依人的意思，怎么依法不依人？比如说一个师父告诉你去做事情，你应该毫不犹豫地答应，他说你到北山去。好，我答应到北山……那你马上就去。外面下雨怎么办？下雨也去。因为你必须这么锻炼，你只有锻炼这种直心，你将来在对佛法上，对三宝的恭敬上才会更上一步。
如果你分别外面下雨了，我还去做不做啊？你说不做，也有道理，因为下雨把你浇了，有病了怎么办，是不是？另外，毫无道理地让你冒雨上别的地方去，是不是那个师父在折腾你呀？所以你有很多的想法，这样的话你会失去很多的机会。为什么我们不能直心？就是因为我们没有依教奉行的心，我们不管哪件事情都会讲条件。当我们一讲条件，也就是分别心起来了，所以说与佛法就不相应。本来我们应该见到佛菩萨，因为有了分别心，所以不能见佛菩萨。所以佛法整个的概念，《金刚经》整个讲的，都是“应无所住而生其心”。什么叫应无所住？就是依教奉行，不要分别，这才是正确的。
也不要考虑什么得失的问题。比如说行脚乞食的生活，我们也知道出家人行脚乞食的时候，只许乞七家，如果七家不给，就不允许再乞了，就得饿着，宁可饿着也不能违背。而且这七家必须次第乞，不能是跳跃地乞，那不行。说“这家有钱我去，这家没钱我就不去了”，这都是不允许。这都是锻炼我们依教奉行不分别，所以这个很重要。
如果你不分别，本身那个心就是尊重因果。尊重因果，你怎么会违背因果呢？凡是遇到与佛法不相应的时候，因为你有这个心，自然它就会处理。因为你心里已经有了佛法，所以再处理其它问题就不成问题了。戒律也是这样，当和戒律有所冲突的时候，先有依教奉行的心。比如说那个师父告诉你了，说：“你去把那个鸡杀了。”你说：“我不去。”这就不行了。我得去，到那鸡跟前，我把鸡拿下来了我再把它放下，我依教奉行已到位了，鸡我也看到了，但是戒律不允许我杀。所以说最后以戒律为根本，这就可以了，两下都能圆满地解决。
（三十六）有关受戒持戒的问题（共三个小问题）
下一个问题：有关受戒持戒的问题，请问法师，受菩萨戒对修行的重要性？
因为受了菩萨戒，它有个戒体的问题，因为他接受的是菩萨的戒体，他的修行位置直接就入了菩萨位，所以说他的修行就马上和原先不一样了，他的修行就要更上一步。另外菩萨戒（戒体的功用）是尽未来际，不是说今生完了，来生就没有了，而他的戒体来生还存在，生生世世都种下了这个菩萨戒的种子，终归有一天会成熟的。所以佛讲了，受戒和破戒都能成佛，惟独不受戒不能成佛。不受戒只是世间法，不能成佛。受了戒，有的甚至破戒他也能成佛，有的下了地狱，他下去快，他上来也快。终归一天，因为他的种子识不灭，就成佛了。
下一个问题：在家菩萨在戒日、戒月如何受持八关斋戒？
这个八关斋戒必须在僧中受，僧中受也必须是持日中一食的师父给授。这个问题我也不避讳，因为八关斋戒本身这个“斋”就是指日中一食，是出家的戒律，所以必须持日中一食的师父才能给授。这个授戒的师父，沙弥也可以，大僧师父（指比丘）也可以，但是必须日中一食才可以，如果做不到是不能给人授八关斋戒的。
八关斋戒要求得严，比如说戴手表不允许，穿皮衣、带皮带这都不允许，还有一个是不允许用带有香味的牙膏、肥皂，都必须是没有香味的。这里要求很严，所以说八关斋戒一定要如法受持。有的说在佛菩萨前受，那是不得戒的，除非千里之外，一千里之内没有出家师父那可以，有出家师父是不允许的。另外八关斋戒只能是一日一受，有的说七天一受，或受一次，一次受一个月，这是不存在的。因为啥呢？你今天受了，明天到这个时间它自动就失去了。它就是一天一夜，它不能与这个沙弥戒和比丘戒相混淆。它沙弥戒和比丘戒那是长期受持，你这个只能是一天一夜。
下一个问题：在家菩萨应最注意又最容易犯的戒条是哪条呢？
就是妄语啊，妄语这一条。如果你要是不妄语，菩萨戒全能守住；你要妄语了，菩萨戒哪条也守不住。受了菩萨戒，答应挺好，第二天就犯了。如果你不妄语，那这些菩萨戒就没有问题。
（三十七）救命比救困更紧急
第三个：有人说贫困地区的孩子都上不起学，我们不去资助却大行放生动物，这样做慈悲吗？意义何在？要放生的方法不得当，致动物死亡是不是会和动物结怨呢？
这个问题和孩子上学相比，上不上学还涉及不到生命的问题，只是在世间作为上有点缺陷，国家多考虑这个全民教育。当然读书多也是好，读书不多也没有问题。因为我们寺院出家，不认字咱也同意。这个不是紧急的问题，这些问题有时候留给谁呢？留给社会其他人去解决，佛教徒当前最急于解决的问题就是救护生命。因为灾难太多、太急、太快，现在来不及了，真的是来不及了！你看那地震啊，还有风灾啊等等频繁，这些都是杀生业所造成的。我们不赶紧地慈悲，用这因果来改变它，这样的话我们就会失去了机会，所以说上学不是紧急的问题。
“放生不得当，导致众生死亡”的问题，这个我们有没有责任？是有责任的。但是我们一定尽量去做好，结不结怨在于你的心。如果你故意要害众生，轻视众生，而且该救护的不救护，这样的话就会结怨的。比如说，放生的钱你去支付学生念书了，那样你就和众生结怨了，因为你违犯了因果，是不是？而用来支付孩子上学的钱，也不应该放生。如果你要给放生了，众生还会感谢你哪，但你也会背上这个因果。如果你要是说放生钱你支付孩子了，那这个因果就大了，你该救命不救，孩子就花这个钱，他也会跟着摊这个因果的。所以说钱不可以乱用，救命的钱绝不可做其它用，这个一定要注意。
（三十八）修行不讲条件
下一个问题：定能转境，但没有修行到能够转境的定力时，如果自然环境太差，如太冷，对身体造成很大的损害，比如腿冻了，走路困难，遇到这种情况，我该怎么样去修行？
这个问题就在于定力。修行，在什么条件下都应该修行，有的人在这个特别痛苦的环境中也要修行，什么事情都是一种考验，就在于自己。当然了，有时候我们的定力不足，也会造成身体的伤害，但你身体伤害，心不伤害，这是主要的，一定要保证修行。不能完全靠环境的好坏来决定修行，有条件也修，没条件也修。如果有时候说这腿不行了，甚至瘫痪了，瘫痪了不还有俩胳膊吗？是不是？还能修行。俩胳膊没了还有脑袋，是不是？只要活着就能修行。这是一心扑在修行中，这样的话，虽然你没有大定力，这种作为本身就是一种大定力，这种作为本身就能转境。
（三十九）持戒就是恒顺众生
下一个问题：请师父慈悲开示，普贤菩萨十大愿中的“恒顺众生”，佛弟子在现实生活中怎样受持，要遇到家人要我们做鱼、肉吃，应该怎么做才能恒顺众生，令众生欢喜？
这个“恒顺众生”指的什么呢？是菩萨的行为。因为菩萨没有分别心了，他就能恒顺众生；如果有了分别心，他就不能恒顺众生。如果你严持戒律就能恒顺众生，不严持戒律就不能恒顺众生。所以“恒顺众生”指的是什么呢？就是大定力，大智慧，这叫恒顺众生。不是众生吃肉你就给众生做肉，这叫什么呢？这叫堕落，这叫随顺堕落，所以这是不应该的。恒顺令众生欢喜，什么是众生欢喜？你看表面的欢乐那不叫欢喜，心里清净才叫欢喜，众生心里净，那才是真正地恒顺众生。
（四十）安贫才能乐道
第二个：佛氏门中求啥得啥，学佛福慧增长，为什么有些佛教圣地所在的地区很贫穷？
这个贫穷看谁看，有的地区的人安贫乐道，虽然看着好像贫穷，但非常有利于修道，因为现在的兴盛，还有贸易，钱物很多了，人的流动范围大了，但修行的环境被破坏了。所以说真正的东西不在于物质的增长，在于能不能安全如法地修行，这才是真正的求啥得啥。
（四十一）出世间善才为真善
第五个：行善事和慈悲是一样吗？
这个善事有世间善和出世间善，出世间善才为真善。什么叫善呢？佛法里的善，严持戒律为善、无我为善、究竟为善，所以说这个善和世间善不一样。慈悲和善事是不是一样？不一样，因为慈悲它是一种无我的行为，这才能称为慈悲。有时候做善事可能是出于一种情感，情感在起作用，比如说：我看这人很可怜，这个人是我的亲属，或是我的朋友，或是一个小孩等等，他从情感出发。而慈悲没有这个概念，慈悲它是一种无缘大慈，他没有“我”字，没有我。他可以把生命、一切都付出去，也没有付出的对象，说我给谁，他没有这个想法；说那个慈悲了，那个谁需要了，没有，他就是说谁需要给谁，所以这为慈悲。
（四十二）综合问题（共九个小问题）
下一个问题：怎样才能生起真正的出离心？
出离心得严持戒律才能生起，多放生才能出离。
第七个：信佛、学佛、修佛怎样区别？
信佛只是一个开始。信，什么是信？就是严持戒律为信，如果你不严持戒律，实际上不算一个真正的信佛人。学佛，按照戒律去做才是学佛，不按戒律，做也不是学佛。修佛，以戒为基础，修戒定慧才是修。
下一个问题：师父，我家有个儿子，三十多岁，吃喝嫖赌，花了我几十万元也不觉悟人生，愁死我了。我给他念《陀罗尼经》也不管用，我想师父给我开示。
你别把你儿子当成你儿子了，你就当成一个众生，这样的话你就能教育过来。我们都带有情感地来教化自己的亲人，有时候反而效果不好。你把别人的孩子也当成自己的亲人去教化，你帮助别人的时候，别人反过来就帮助你，这样你试一试。
下一个问题：请问法师，遇事可否将自己体悟中的过程讲给有缘居士，包括知识与方法。
这个“体悟中的过程”，互相谈谈对佛法的体悟是可以的，但是有些境界不要乱说，有时候说完了会产生慢心，解释不正确了，会给自己造成烦恼。
下一个问题：可否开光？超度的知识与方法？
这个开光和超度的知识与方法，有时我们居士的理解有的还有一定问题。什么叫开光？我曾经给他们解释过，我说开光灵不灵？回答开光灵，我说，不开光更灵。因为开光以为只是这一尊佛像灵，对其他佛像就会失去了恭敬心，或是有了分别心——认为那个佛像没开光，有分别心就会失去对佛的恭敬心。所以我就觉得不开光更灵。超度不是超度别人，是超度我们心里的贪嗔痴，这为超度。
下一个问题：请问法师，巴西龟能放生吗？听说巴西龟会破坏本土生态平衡，我们应该如何去做？
那我们还破坏很多东西呢，是不是？我们还得活着吧，有的还吃肉、还杀生，是不是？那些人都该处理了？是不是？不应该。放生就是放生，众生它也有它生活的条件，我们尽量给创造一个好的条件就可以了。如果你劝它吃素，那当然更好。（众人笑）
下一个问题：学佛淡泊名利，与世无争，这样的想法让家人很反对，以为没有上进心，如何让家人理解？
你主要让所有众生理解，那就是家。众生要理解了，那家人就会理解，众生要不理解，家人也不会理解。与世无争、淡泊名利，那本来就是正确的。家人认为你不争，没有上进心，那只是一种考验或一种表扬。他说你没有上进心，你就认为他在表扬你，这样就对了。
下一个问题：请问法师，“法尚应舍”怎么解释？
这句话“法尚应舍”指的是什么呢？就是正确的法最后也要放掉。因为这个放掉的不是法，是放掉法的相。因为法已经入心了，融化一体了，这个法相应该放下。“法尚应放，何况非法”——佛主要说的是后面这句话，佛法尚可以放下，何况非法？这个法的放下，就是说一切放下，那就是佛法。
下一个问题：法师您好，我家收留了几只流浪狗，狗身上生了很多跳蚤，把孩子咬了很多包，丈夫让我把狗赶走，我该怎么办？
这个问题可以把它（狗）洗干净了，或是找一个地方给它养活起来，不能把孩子咬了，这也不对，是不是？但是你别给随便扔掉，同样也不对的。这个我们都应该想办法解决，有病治病，有些虱子、跳蚤这也是没办法的事。放远一点，比如放哪个山林里啦，或是找块合适地方，在哪个地方圈养起来，每天给喂喂食这都可以。
（四十三）以佛法指导经营 企业获信誉
下一个问题：尊敬的法师，在企业里能用佛法经营吗？如何用佛法经营生意？如何一边经营一边宣传佛法，而不至让顾客产生反感？感谢法师。
这个问题呀，用佛法经营是很正确的。只有用佛法经营才会让人们对企业这个集体产生一种凝固力，而产生一种善心。在社会上又会产生一种名声非常好的影响，最起码不欺骗，不妄语。那好处还有很多，比如说不杀生等等的事情，让人对你非常信任。
过去营口钢琴厂有一个厂长，他是总公司一个小厂的厂长，就到南方去谈钢琴的出口生意。在他之前，上海的厂家已经去谈去了。正谈着呢，这个厂长还信佛，刚皈依，他就跟南方厂子要了一辆车，他说我去拜佛去。南方厂子一听说他要拜佛，就派辆车，派一个人跟着他。到寺庙里，烧了一大炷香，然后又进行了布施。回来了以后，第二天南方那个厂的领导就跟他说：“你那个生意不用谈了，你有多少钢琴我全买下来了。上海那边的生意不谈了，都跟你谈。以后你也不用来了，每年你打发个人来就行了。”这个事情是这个厂长亲自跟我说的。就是说他信佛的行为，在企业之中建立了一个令人非常可信的信誉，就是说用佛法带领企业去经营，它会产生很大的利益。
比如说还有锦州有个居士信佛，他曾经有过几次考验。头些日子，他这个企业刚有点回头，他就想扩大生产。后来他就问出家师父，师父就告诉他了：“你不要盲目地贪，先把眼前做好就行了，别去贪。”结果不长时间，（世间整体）经济就出现了滑坡，这一下子他的企业没受到伤害。就是说什么呢？用佛法去经营企业，第一个他站得稳，他不站在贪上，而站立于什么之上呢？为大众服务，这个心正，果也正。所以说避免了很多滑坡的机会。他自己也非常有感触。
再一个就是说，一边经营一边宣传佛法，这样的话叫人信任。比如说，刚才上午咱们看见有一个王居士，大石桥的。他自己搞个小厂子，小镁矿。上海一个老板就他跟谈，说：“你这二等的镁矿，你要给印成牌子，写上‘一等镁矿’，销售由我来完成，获利咱俩分。”因为那时候镁矿非常好销售。这个居士因为他信佛，他说：“我不能欺骗人，我不能那么做，二等就是二等。”后来说什么也没有那么做。过了一年以后，那个经商人又找到他，说：“你现在你有多少镁矿，我都给你经销，我都给你销售出去，目的一个，就是你这个人太诚实了，没有欺骗。”所以说它带来的利益是长久的。如果搞了欺骗它就会不长久，人也会钻空子，也会使这个企业名声扫地，甚至于破产。所以说佛法带来的利益是非常大的。
一面经营一面宣传佛法。而经营过程中，这个对顾客呢，当然了也得适当看一下子。但是由于你的虔诚，现在话讲叫诚信，和你做人的本分，叫人产生安全感，这个企业只能是越搞越兴旺，也会避免了很多的假相。比如说社会上的企业出现了一种假相的现象，他不会冲动冲进去；还有一些欺骗，他也会远离了欺骗，会安全度过很多的困难。所以用佛法经营是非常正确的。另外对职工的教育它也会形成一个坚固的凝聚力，会把企业搞得更好，我非常赞成用佛法来经营企业。
今天这些问题大部分都回答完了。有的回答得比较简单，没有说透。但是不是以我说的为准，应该以佛经、佛的戒律为准，我说的只能作参考。
希望大家通过这个放生的法会，对放生提高认识。它是我们证道、成佛的一个很好的捷径。只有不断地行放生业，我们才能成就菩萨的行为。只有菩萨的行为成就了，我们才能登入佛法这个位置上，成为佛真正的佛子。如果放生这块儿做不到，我们就会失去很多的机会，所以希望我们居士做个榜样，大家共同努力，在放生这一块儿要尽心尽力。因为时间、时代都不等人，这是一件着急的事情。
好，希望大家在佛道上进步越来越广，越来越坚固，早日成佛道。阿弥陀佛！
大众：阿弥陀佛！