前言
学威仪是出家的第一步,出家人只有威仪具足,才能作到戒行清净,然后依戒生定,因定发慧,最后圆满无上菩提.
简单地说,仪容可观就叫做威,轨度格物就叫做仪.也就是说,我们的外表,有一定的格式,进止有一定的尺度,规则,让人一见就生恭敬之心,这就是威仪表现在外所产生的作用;或者威仪也可以解释为出家人处处依教而行,所表现在外的一种气质和风度.
威仪对出家人是很重要的,佛的大弟子舍利弗当初就是因为见到马胜比丘威仪庠序,举止有度,才发心入道,并且证得圣果的.这也是典型的身教胜于言教的实例.在当今这个时代,威仪也可以通俗地说成是一种道气,而没有威仪就显得有些俗气.
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在正式进入威仪门之前,先应知道沙弥尼应具五德:
一、发心出家,怀佩道故。
发:是发动,就是动念头。
心:有肉团心,有实心、有真心,借助实心就能到达真心,所以发心要发动我们的实心。
在《香乳记》中“心”解释为中,因为心是立于善恶之间的,一个念头生起来,向善可以超凡入圣,向恶则报在三途,所以“心”解释为中。现在既然发心出家,不仅在形式上剃发染衣,还要不忘初心,要能够发起出离心,知道世间是苦空无常的,所以志求佛道,求受净戒,依戒起修,通达定慧,最后证得圣果。我们要发的应该是这个心。
怀:是心怀,就是时刻不要忘了正念。
佩:是佩戴,也就是持。
怀佩道故:即我们持念求道的心精进不懈,从初发心到最后一直道念不失。
我们刚刚出家,来自于世俗,要能发起出离心、念道的心,这是非常重要的。很多经典中都有赞叹出家功德的偈子,如《华严经》云:“若有不识出家法,落入生死不求脱。是故菩萨舍国财,为智出家求寂静。”因为众生愚痴,不知道生死过患,长期沦溺于五欲之中,不知出离,所以佛陀大慈大悲,舍弃国财示现出家,用种种方便法门,开示世间的苦空无常,财色名食睡都是世间苦的因,将来要受苦果,所以佛陀赞叹出家功德,让众生了脱生死,求得涅槃。
《涅槃经》中也说:“居家迫窄,犹如牢狱。出家宽广,犹如虚空。”这就说明在家的生活,如同牢狱一样不得自由,整天是家庭、社会、人与人之间的关系,恩恩怨怨没完没了,给人带来的只能是种种烦恼。出家则不同,因为远离了这些束缚,犹如从牢狱中释放出来,获得自由,生活就像虚空一样,自由自在,非常宽广。这就是我们出家人的福报。
而且,佛在《涅槃经》中还告诉我们,真正的解脱,必须得从出家开始,不经过出家就不能成佛。所以我们一定要珍惜这难得的福报,切不可悠悠度日,错失因缘。应警惕自己:“一日摸头须三省,莫负出家美名称。常思妙道不放逸,永不退失菩提心。”
二、毁其形好,应法服故。
毁:就是改。也就是说以前在家时,我是个小女孩,穿漂亮衣服,现在我出家了,不仅剃除须发,而且那些漂亮衣服也染成坏色,这就是毁其形好。出家和在家是二条路,不一样的,出家是反形易性,不单外相上改,性格上也要改,以前在世间上所贪的,现在不贪了,以前在家时的种种习气,出家后也要通通改掉,要在形和性上都来一个彻底的改变。也就是割其所重,服彼所轻,世间人认为华丽的衣服我们不穿了,他们看不起的坏色衣我们穿上,以此来表明我们的志向与他们不同。应警惕自己:
“毁其形好著袈裟,勤修善根息世尘。世间财宝我不爱,唯求佛道无价珍。”
三、割爱辞亲,无適莫故。
適相当于嫡。
第三德是说,无始以来,我们之所以流转生死,不能出离,都是因为情爱,对于所亲的人不能舍离,对于情爱难以割断,虽然父母、兄弟、姐妹在一起可以享受天伦之乐,但是当缘尽的时候,还是要分散,想留也留不住,这就是八苦中的爱别离苦。我们出家就是要割断这个俗缘,为将来成就道业,而且出家偈中也写道:“流转三界中,恩爱不能脱,弃恩入无为,真实报恩者。”出家之人当学无为法,没有怨亲的差别,怨亲平等,无论是怨是亲,都要发心度脱他们才行,这才是真实报答四恩的人。
有些人认为出家是不孝,这种理念是不正确的,这是他们不懂什么是孝。佛说孝有三种:小孝、中孝和大孝。小孝是承侍于父母身边,端茶倒水,请安问候,让父母安享天伦之乐,这是小孝。中孝是在事业上有所成就,为父母扬名,这比侍奉在父母身边更能让他们高兴,所以这是中孝。大孝就是出家,通过精进用功,把功德回向给父母,可令他们生时增福延寿,将来往生还可超拔他们,令离恶道,这才是真正的孝。所以出家是大孝。
佛门中有一则黄檗禅师的公案,禅师就是坚信“一人出家,七祖超生”的佛语真实不虚,所以出家修行,后来他的母亲因为想他,到处找他,最后不慎溺水而死,禅师在火化母亲的时候,口中说道:“一人出家,七祖超升,若不升天,诸佛妄语。”话刚说完,空中就现出了他母亲的形象,告诉他说:“因为你出家的功德,我才得以升天,如果不让你出家,我就要堕落地狱了。”所以说出家是一种大孝,彻底的孝,世间人不懂,他们只从表面现象看,我们既然懂得了这个道理,所以割爱辞亲而出家,为了成就道业,为了利益父母,更为了利益一切众生。所以一定要珍惜自己的出家因缘,时时警策自己:“辞亲割爱学平等,四海为家方外宾,无憎无爱无缘慈,愿学地藏度慈亲。”
四、委弃身命,遵崇道故。
遵:就是奉行。
崇:就是恭敬。
无始以来,都是因为这个身体,所以积聚了种种痛苦,在六道中受苦,现在为了求得解脱,就要依照佛的教法,恭敬奉行,勤学修习,把整个生命都用在修道上,直至成就无上正等正觉,这才算没有空过一生。
“人生得之诚可贵,佛法难遇今得闻,若为护法求正觉,委弃生命也甘心。”
五、志求大乘,为度人故。
乘:是运载的意思。大乘是相对于小乘来说的,大乘运载的人多,小乘运载的人少,所以小乘不究竟,只顾自己,至于灰身泯智,便不再发心度众生。大乘才是究竟乘,是要化道一切的,所以我们要发大乘心。
我们剃发的时候也曾经发愿:“毁形守志节,割爱无所亲,出家弘圣道,愿度一切人。”我们要时时发这个愿心才行。
“高洁尊严人天师,如来亲子不自弃,志求大乘度众生,沙弥五德应牢记!”
以上是沙弥五德的内容,如果按三大记里面所讲的,则有六种德相,与五德的内容基本相同:
一、出家舍著,就是要把对世间的贪恋、执着放下,要发起厌离心,修出离行。
二、福度含生,就是要修慈悲行,以慈悲为怀,修利他行。这一点对我们是很重要的,从出家的那一天起,就要发度众生的心,不能只为自己,一定要发上求佛道,下化众生的心。
三、戒善自修,这是让我们持戒修善,修功德行。
四、灭诸过业,就是让我们灭除一切的烦恼和过失。
五、修行定慧,这是告诉我们,出家只学戒是不够的,比丘尼六年学戒,通达开遮持犯以后,还要进一步修学定慧,要想成就佛果,戒定慧三学缺一不可。
六、断结成道,戒定慧三学依次而修,就可以断除烦恼,成就佛道。
这六种德相也可以从因果、三聚净戒、四弘誓愿三方面来说:约因果而言,出家舍著、福度含生、戒善自修、灭诸过业、修行定慧,这五种属于因,只有到断结成道才彻底断了烦恼,证了佛道,这才是果。
约三聚净戒而言:出家舍著、灭诸过业、断结成道是断恶,属摄律仪戒;戒善自修、修行定慧是摄善法戒;福度含生是饶益有情戒。
约四弘誓愿而言:福度含生是誓度众生,是众生无边誓愿度;灭诸过业是誓断烦恼,是烦恼无尽誓愿断;戒善自修、修行定慧是法门无量誓愿学;断结成道是佛道无上誓愿成。
无论是五德还是六德,都是沙弥你所应具备的最基本的条件,如果这几样都做到了,就是德善自居,把善法都归摄于自身了,这才称之谓有德。这是从心与教所引发出来的美德外彰来解释威仪,“有威可畏,有仪可敬”就称之为威仪。如何做到有威仪呢?首先要有德,一个人德相外彰,他就会表现出一种气度,一种超人的气度,一看就和其他人不一样,这样就能摄受人,人家就能敬畏你。所以我们出家人平时的威仪一定要注意。
如果从行上讲,有行住坐卧四威仪,即平时我们常说的:行如风、立如松、坐如钟、卧如弓。
行如风:就是走路时不要左右顾视,脚步要稳健轻盈,就像风往前刮一样,不要左右摇摆。
立如松:就是站立的时候,要像松树一样。松树有坚韧不拔的性格,夏季烈日炎炎晒不死,冬季漫天风雪冻不死,而且总是郁郁葱葱的,我们就是要仿效松树的这种顽强的性格,站的时候要站得端端正正。
坐如钟:钟是丛林中的主要呗器,因其声音洪大,故名洪钟。钟在我国古已有之,它在佛寺中主要作为修行起居的讯号和佛事庆典的法乐。《敕修清规·法器章》说:大钟,丛林号令资始也。晓击则破长夜、警睡眠,暮击则觉昏衢、疏冥昧。”我们坐在那里就要象大钟一样,不左右晃动,也不前后摇摆,坐下以后就稳稳当当。
卧如弓:躺着的时候要像弓一样,弓之所以做成弯的,是为了积聚力量,会射箭的人都懂得,弓在拉满的时候,发射出去的力量最强,我们出家人即使休息的时候,也要长养圣胎,不能忘失道念,所以我们卧要象弓,不能直直的,仰面朝天,也不能左卧,要吉祥卧。
这行住坐卧四威仪,不仅我们学,其实有很多世间人也是很讲究这些规矩的。一个人如果不注重这四威仪的培养,就会显得内气不足,抵御不了外来的风寒暑热,就会生病,所以中医学上说要扶正祛邪,把邪气去掉,扶起内心的正气来。这就要从人的心即神,一直到身即行,要有一套方法。心与行是分不开的,行为是受心灵支配的,有什麽样的心,就会产生相应的行动。反之,一个人的行为也会影响他的内心。要想让自己的心保持坦荡无私、豁达乐观,就要在行动上约束自己,检点自己,处处以佛的教为指导,做一个有威仪的人,心怀正法,念于三宝,一个人威仪具足,才能住持三宝。如《华严经》上说:“具足受持威仪教法,能令三宝不断。”所以为了住持三宝,我们要学习威仪门。
下面将正式进入威仪门的内容。
文:佛制尼众,律严大僧。由其正法系增减故。详考圣典,其制自明,若沙弥尼自不知应所施行,不许近圆。以大比丘尼事更难作故,须令熟学知已乃许受具,如不知,而即为受具者,则为佛法易行,亚僧易做,是故沙弥尼应先崇训。
佛制尼众,律严大僧:佛为比丘尼制的戒律,比比丘戒要严。
佛:指释迦牟尼佛。释迦牟尼汉译为“能仁、寂寞”,这是说佛的智慧和慈悲都达到了圆满的境地,能够拔众生苦,与众生乐,为众生指出一条觉悟的路。佛是佛陀的简称,是觉悟的意思,觉悟又分为自觉、觉他、觉行圆满。声闻只能达到自觉,菩萨虽能自觉觉他,但觉行不圆满,只有佛是三觉圆满,如果我们要救渡众生,就必须具备佛陀的这种觉性,三觉圆满,才能把众生从生死的此岸渡到涅磐的彼岸。
制:制法、制戒。释迦牟尼佛本是迦毗罗卫国的太子,在出游四门时见到了老人、病人、死人和沙门后,醒悟到人生有生老病死之苦,于是逾城出家,在经过了五年参访、六年苦行后,夜睹明星而悟道,于是开演一代时教,度化众生。在最初的十二年中,佛都是用略教诫来教化弟子的,即“善护于口言,自净其志意。身莫作诸恶,此三业道净。能得如是行,是大仙人道”。就这一首偈子,大家就能遵照奉行,不起贪嗔痴之念。可是十二年以后,有漏法生起来了,僧团中出现了不清净的现象,于是佛就开始制戒,犯一条制一条,制到最后,比丘二百五十条,比丘尼三百四十八条。所以说,“佛制尼众,律严大僧”。
尼:就是女的意思。
尼众:佛有七众弟子,分别是比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼、优婆塞(男居士)、优婆夷(女居士),其中尼众包括比丘尼、式叉摩那、沙弥尼,他们的位次又有不同。
大僧:是指比丘。因为比丘是七众之首,所以加了一个大字。僧是僧伽的略名,也是众的意思。
佛制尼众,律严大僧,不仅尼众的戒条比比丘多,更重要的是佛为比丘尼制定了八敬法。
八敬法就是八条恭敬比丘的法。最初佛不同意女众出家,因为尼众出家,僧团中就会出现不好的现象,如果没有尼众出家,人家供养沙门就会像奉侍日月神一样,可以舍衣服铺地让僧人踏过,可以把头发铺地让僧人走过,而且最重要的是,没有女人出家,正法可以住世千年,广泛传播,要是有尼众出家的话,这一切就没有了,还要减正法五百年,所以佛不许尼众出家。是阿难不忍心看到大爱道她们披头散发、蓬头垢面的到处随佛求请,所以再三向佛求情,佛才说了八敬法,问大爱道能否受持,大爱道回答说只要同意女众出家,一定遵守奉持。佛说若能依教而行,正法还得千年,若不行者,随处法灭,可见八敬法是关系正法存亡的大事,能够行持,正法就住世,若不行持,正法很快就会毁灭。所以对于八敬法还是应该简单的了解一下。
第一、虽百腊比丘尼见初受戒比丘,应起迎、礼拜、问讯,请令坐。此种的百腊有二种意思,一是年龄大,一是戒腊高,无论哪一种,对初受戒的比丘都要恭敬。
第二、不得骂谤比丘。因为无论是骂或是谤,都表示轻视,都会引起僧团的混乱。这样也不行。
第三、不得举比丘罪,说其过失,比丘得说尼过。这是佛制比丘有教导比丘尼的责任,比丘尼可以从比丘学法,比丘尼有过失,比丘可以说,而比丘尼不可说比丘的过失。
第四、于大僧中求受大戒。比丘尼的戒体必须在比丘中得,本部登坛只是一个前方便。
第五、若犯二篇罪,应在二部僧中半月忏悔。小众不应该知道比丘尼的罪名,所以用篇名代替。就是说,如果犯了比丘尼的二篇罪,应到二十清净比丘、二十清净比丘尼当中忏悔。比丘尼之所以有三个位次,先是沙弥尼,再加学六法,作式叉尼,就是为了好好学习比丘尼的行法,防止当比丘尼时犯这些过失,如果当比丘尼后犯了这些过失,就不好忏了。
第六、半月半月当从大僧中求教授人。比丘尼每半月都要去向比丘僧中请教誡,然后比丘派人来教授我们。
第七、不得在无比丘处夏安居。比丘尼安居应依止大僧,这样有问题就可以去请问,但是住的不能太近,更不应共住。
第八、安居竟应诣比丘僧中求三事自恣见闻疑。结夏安居竟,尼众应往比丘僧中求三事自恣,如果见到我们有什么不如法,听到我们有什么不如法,或从见闻上疑惑我们有什么不如法,给我们指出来,我们就必须改正。
八敬法虽然是比丘尼的戒,但是作为小众同样应该遵守。尤其现在很多女众是跟比丘师父出家的,更应该注意,即使是自己的师父,也要行八敬法,不要由于自己的放逸而让师父动念,甚至于犯戒,到时候再后悔就来不及了。
由其正法系增减故:佛为尼众制的戒关系到正法的增减。
详考圣典,其制自明:详细的去考察佛的三藏十二部经典,看看佛为比丘尼制的戒律,心里面自然就会明白。
若沙弥尼自不知应所施行,不许近圆:沙弥是梵语,华言有三意,息恶行慈、勤策和求寂。息恶行慈就是息灭世间的恶法,以佛的教来慈济众生。
勤策就是要勤奋策励自己。我们小众既然发心出家,受了沙弥尼戒或式叉尼戒,就要常常鞭策自己,不可懒惰懈怠。
求寂就是我们平常勤学修行的目的,就是为了达到自觉、觉他、觉行圆满的涅磐境界。寂就是圆寂,也就是指涅磐。
尼就是女的意思,但为了区别一般的世俗女子,表明我们是出家修道的女子,所以用尼不用女,沙弥尼就是女沙弥,意思与沙弥三义同,沙弥做的事,沙弥尼同样要做到,甚至比他们还要严格。
近圆:指具足戒。圆同样是圆寂,即涅磐。也就是说受了比丘尼戒以后,就可以一步一步地朝着涅磐走去,所以叫做近圆。
如果沙弥尼不知道自己所应该做的,包括语默动静等种种行为举止,都不能如法如律,就不允许其受具足戒。
以大比丘尼事更难作故:比丘尼的行法比小众的行法更严格,如果小众都做不好,大比丘尼所应行的事就更加难以做到。
大是相对于小而言的,此处指比丘尼,小指沙弥尼和式叉尼。
比丘尼即是女比丘。比丘有多义,主要有三义:乞士、怖魔、破烦恼。
乞士:乞有乞讨之义,世间将乞讨的人称乞丐。但乞字后面加一个士字,意义就不一样了,因为古代的士字表示尊贵,这就与乞丐区别开了,而是指上乞佛法以滋养法身,下乞饮食以滋养色身。
怖魔:魔的梵语全称为魔罗,华言杀者,谓能杀人法身慧命。魔王希望世间众生都在他的掌控之下,成为他的眷属,如果有人出家修道,魔王就会念言:此人不但将要摆脱我的管辖,而且还会度化他人,减少我的眷属,这时魔王就会心生恐怖,于是化现种种魔境来干扰出家人,尤其在出家人登坛受戒的时候,整个魔宫都会震动,魔王生大恐怖,所以千万别小看了自己,我们修行的目的就是要使魔怖。
破烦恼:就是通过如法的闻思修三慧来对治自己的烦恼,息灭贪嗔痴。
须令熟学知已,乃许受具:沙弥尼应对自己的行法了如指掌,行起来得心应手,才允许受具足戒。
如不知,而即为受具者,则为佛法易行,亚僧易做:如果沙弥尼自己的行法都没学好,就为其受具足戒,她就会认为佛法易行,比丘尼容易做。
是故沙弥尼应先崇训:所以沙弥尼首先应该崇奉佛的教导,把沙弥尼的法学好,然后再说以后的事。
以下条则,于大爱道经,沙弥尼离戒文,及第二分比丘尼随律威仪中节出。又云栖沙弥要略内,凡沙弥尼可通用者,亦采集之。良以末法尼伦,情多懈怠,闻繁则厌,并恐文字生浅,于是删繁撮要,仍分类聚,以便读学。间有未备,从意补入一二,其乐广览者,自当检阅全书。
以下条则,于大爱道经,沙弥尼离戒文,及第二分比丘尼随律威仪中节出:
以下:即下面《威仪门》的内容。
条则:即《威仪门》的每条每篇。
节出:节录出来。
《威仪门》的内容是从《大爱道经》、《沙弥尼离戒文》和《四分律第二分比丘尼随律威仪》中节录出来的。
又云栖沙弥要略内,凡沙弥尼可通用者,亦采集之:
云栖:即莲池大师。净土宗第八祖,著作很多,《沙弥要略》是其中之一,是关于沙弥的威仪。
威仪门的内容除以上出处外,又从莲池大师所撰写的《沙弥要略》中,将沙弥尼与沙弥通用的威仪采集出来,汇编在一起。
良以末法尼伦,情多懈怠,闻繁则厌,并恐文字生浅,于是删繁撮要,仍分类聚,以便读学:《沙弥尼威仪门》是明末律宗高僧见月律师汇编整理的,法师之所以要进行整理汇编,实在是因为末法时期的尼众,好简不好繁,好略不好广,越简单越好,讲得多了就会心生厌烦,说得太浅显又生不起恭敬心。正是出于这种原因,所以见月律师就删除繁琐之处,把重要之处撮合在一起,并进行分类,同类的汇编在一起,以便后人阅读和学习。
间有未备,从意补入一二,其乐广览者,自当检阅全书:在汇集整理的过程中,或者有的地方不够完备,就在不改变原义的基础上,从义理上补充一点点。如果对于乐于博学广览的人来说,觉得这个文还不够广,可以翻阅它们的原文,自己去查阅。
[em22]师父您辛苦了,功德无量啊!
[em5] 孝亲尊师知恩抱恩
[em70] 学为人师行为师范
浅谈佛门的几种供品
在寺庙或家中的佛案前,佛弟子都习惯以香花灯烛果等供品来供养佛菩萨,这些供品其实都具有教育意义,让我们时时生起警觉。下面就简单介绍一下这几种供品的意义。
香,具有流播芬芳、消除秽气、驱逐蚊蚋、正念清神等作用。佛弟子供香,取其以芬芳供佛,又香在燃烧时袅袅上升,可以传达信息,以求达到一种默契。上香一般以一柱或三柱为宜,但最重要的是懂得以心香供佛,以一颗虔诚的心,与佛菩萨感应道交,而不是说香上的越多越好,或者迷信的去追求上头柱香,这就大错特错了。
花是代表因。所谓“花开结子”,花是结子的因。没有花开的过程,也就没有收获的结果。所以佛案前供花是提醒佛弟子要多种成佛的因,将来才有成佛的果。什么是成佛的因呢?一切自利利他的善行,都是成佛的因。有了代表因的“花”的提醒,我们才会常常自勉自励,检讨自己的行为,向着成佛的目标前进。此外,也有人说供花可得相好庄严。总之这是一种因行。
灯,又叫灯明,即点燃灯火以取光明之意。《华严经·入法界品》说:“善财菩萨,燃法明灯,以信为炷、慈悲为油,以念为器、功德为光,除灭三毒之暗。”这里蕴涵了“一灯能破千年暗,一智能化万年愈。”的深义。因此,人们也把灯看作是智慧的象征,尤其佛弟子愿意点灯供佛,以取光明智慧之义。点灯的另一个意义是点燃自己,照亮别人。所以传统的寺庙依然燃油灯,当油在燃烧时,灯蕊也一直在发亮照明,是用来提醒学佛者应常抱着贡献自己,服务众生的牺牲精神。
烛,也具有与灯一样的功能。在古印度,常向佛前奉献油灯,后来蜡烛应世,供佛多用方便的蜡烛。佛殿燃烛,是将蜡烛插在精美的烛台上。
果是代表结果。佛教最重视因果法则,万事万物不离因果,所谓“种善因,得善果;种恶因,得恶果”。乃至一言一行一个念头,都有因果。所以看到鲜果,便提醒自己要小心观照自己的起心动念,希望有善果,就必种善因。佛教徒希望达到最高的果是什么呢?就是成就佛果。为了提醒自己要达到这个圆满的佛果,所以佛教徒把鲜果供在佛案。这个鲜果并不是送给佛菩萨吃,或者跟佛菩萨谈条件的。
点灯发出光明,光明是代表智能。所以点灯乃代表启发智能。这个智能包括了世间智能及出世间的智能。所谓世间智能是指一般的聪明才智;出世间智能是指了解宇宙万法现象存在的真实法则(主要有三:无常、无我及不二,恕不在此详谈)。
香是有摄心的作用。因为燃香会发出香气,并且有个袅袅上升,从香气及烟雾可以传达讯息,所以古时候的诸侯亦以烟为号,作为彼此间的一种默契及信用。至于好的香料所产生的香气,对心身有宁神镇静之用。所以佛教徒烧香,乃是表示愿意摄心生信,誓言降伏自己的烦恼,依着佛陀所教授的正道寻求究竟的解脱。明了了这个内涵真正的意义,也就不致流于计较烧头柱香或一次烧几十支香的执着了。
佛法的真实利益在于减少我们贪瞋痴的烦恼执着,但为了易于教导众生,所以才用各种各样的方法来提醒我们,引导我们。如果我们忽略了这些方法内里的密意,却一味执着于外表的形相,甚至因而产生更多的烦恼执着,岂不是辜负了我们学佛的初心?岂不是辜负了佛陀苦心的教导吗?
念珠 念珠又名数珠、诵珠,是念佛菩萨名号或持咒时用以记数的法物。念珠的来历,最初是印度的毗琉璃王请释迦牟尼佛开示消除烦恼的法门,佛陀就教他用木槵子树的种子穿成珠串,持佛名号消除烦恼。我国有关念珠的记载,是《续高僧传》所说隋唐时代的道绰大师,教人们手掐念珠持诵三宝名号,以遏制安念。
做念珠的材料有很多种,常见的有木槵子、香木、珊瑚、玛瑙、玉石、水晶、琥珀,以”及天台菩提、风眼菩提、金刚菩提、星月菩提等。通常用的念珠数字为一百零八颗,这个数字是代表断除一百零八烦恼,而证得一百零八种三昧。《文殊仪轨经·数珠仪则品》说:“数珠不定,亦有三品:上品一百八,中品五十四,下品二十七。别有最上品,当用一千八十为数。”也就是说,念珠最多为一千零八十颗。这可能太长,未获通用,只见在法会上作为庄严品。此外,净土宗、禅、宗华人还分别爱持用三十六颗念珠和十八颗念珠,其数相继为一百零八的三分之一和六分之一,此为携带方便还是别有深义?待考。
念珠为修净土和修密法者最为常用。佛教认为,手持念珠随时诵念,可以提醒道念,增加定力,增长智慧,庄严威仪。掐珠的姿式是左手引珠,如转**;一面持念,一面观想佛菩萨圣号,如此功德无量。
佛教还规定,一般信众是不能挂念珠的,通常要受戒十年以上的僧人才能挂。有的念珠还拖须子,丛林监院的须子拖在右边,知客的须子拖在左边,住持的须子拖在背后,这称为拖珠。
法物
佛教寺庙是僧团修行的集中地,也是众多佛教徒礼佛参禅;举行供事活动的中心。为了体现佛寺、佛堂、佛像的神圣庄严,保障僧众的精进修持和礼仪制度的完美遵循,寺庙内还有许多具备丰富佛教文化内涵的家具、供器和仪仗品。这些器物都各有其特色和用途,在世俗生活中是难以见到的。这里,把这些器物统称为法物。
幢、幡、盖 都是体现主要殿堂的标帜,烘托庄严法会的仪仗,供养诸佛菩萨的法物。主要以红、黄等色的绢布、绸缎制作,加以彩绘或丝绣图案。幢、幡、盖在佛寺中是常见之物。
幢,梵语叫驮缚若,它本是王者的仪仗品,将军的指挥旗。佛陀被称为法王,故把佛说法称为建法幢。幢的形状为竖立的长方形,上面绘绣佛像等,两边和下边有若干条丝带,幢竿顶上有的安置如意宝珠。
幡,梵语叫波哆迦,它是旌旗类的总称。《撰集百缘经》第七说:“常悬宝幡,受天快乐。”幡的形状为竖立的长条形,上甲绘有图案或写有咒文,两边和下边也有丝带。
盖,也叫伞盖、宝盖,本是防雨防晒的伞具,《四分律》第五十二记载有“跋难陀比丘,受佛教谕,持大圆盖”之事。盖的形状为平顶圆形,功能有两种:一种有柄,便于在大型法会上行进撑持;一种无柄,悬吊在佛殿中,已变为装饰供养之具了。
香、灯、烛 都是佛教的供养仪品,在殿堂中燃香、灯、烛是经常不可缺少的,以表对佛菩萨的诚敬。香,具有流播芬芳、消除秽气、驱逐蚊纳、正念清神等作用。香的种类有末香(香木的粉末)、线香(条状的香枝)、瓣香(香檀木的碎块)、盘香等。香的用法名称各别,如佛前焚香叫烧香、拈香,举行法事焚香叫行香等。
灯,又叫灯明,即点燃灯火以取光明之意。《华严经·入法界品》说:“善财菩萨,燃法明灯,以信为炷、慈悲为油,以念为器、功德为光,除灭三毒之暗。”这里蕴涵了于层以灯破暗、以智除惑的深义。因此,后世把法脉称做“法灯”,把传法称做“传灯”。烛,也具有与灯一样的功能。在古印度,常向佛前奉献油灯,后来蜡烛应世、供佛多用方便的蜡烛。佛殿燃烛,是将烛插在精美的烛台上。
香盘 香盘为长一尺余、宽八寸左右的长方形木盘。盘正面披挂一面绣着“常乐我净”。之类字样的彩缎巾幔,盘上放置檀香炉。当迎请法师时,侍者双手捧盘,香炉高与眉齐,行走在法师之前;到举行法会,的大殿后,将盘放在佛桌前的香几上。
香炉 香炉为焚香之器,是供桌上。必置的香炉、花瓶、烛台三种供具之一;香炉的质料有金、银、铜、铁、玉;石、象牙、琉璃、陶瓷等。香炉分为供炉和手炉两类’,供炉分插香炉、卧香炉、檀香炉三种。香炉的形状有宝顶形、方斗形、狮子形、仙鹤形、莲花形等,还有两层的火舍香炉。
手炉 手炉是一种可以执持,可以在行进中使用的香炉。它的形状,据《法苑珠林》说,“前有十六青狮白象,于二兽头上别起莲花台以为炉。后有狮子蹲踞,顶上有九龙,绕承金花,花内有的宝子盛香。佛说法时,常执此炉;比观今世手炉之制,小有仿法焉。”今世仿制的手炉,多以玉雕或铜铸,长约一尺数寸,形状多为龙首炉头,鱼身炉柄;或作莲花瓣炉头,如意身炉柄。使用手炉,大都是在剃度、礼忏、奉请等场合。炉头插香,双手执持炉柄,也有兼插鲜花以为供养的。
念珠 念珠又名数珠、诵珠,是念佛菩萨名号或持咒时用以记数的法物。念珠的来历,最初是印度的毗琉璃王请释迦牟尼佛开示消除烦恼的法门,佛陀就教他用木槵子树的种子穿成珠串,持佛名号消除烦恼。我国有关念珠的记载,是《续高僧传》所说隋唐时代的道绰大师,教人们手掐念珠持诵三宝名号,以遏制安念。
做念珠的材料有很多种,常见的有木槵子、香木、珊瑚、玛瑙、玉石、水晶、琥珀,以”及天台菩提、风眼菩提、金刚菩提、星月菩提等。通常用的念珠数字为一百零八颗,这个数字是代表断除一百零八烦恼,而证得一百零八种三昧。《文殊仪轨经·数珠仪则品》说:“数珠不定,亦有三品:上品一百八,中品五十四,下品二十七。别有最上品,当用一千八十为数。”也就是说,念珠最多为一千零八十颗。这可能太长,未获通用,只见在法会上作为庄严品。此外,净土宗、禅、宗华人还分别爱持用三十六颗念珠和十八颗念珠,其数相继为一百零八的三分之一和六分之一,此为携带方便还是别有深义?待考。
念珠为修净土和修密法者最为常用。佛教认为,手持念珠随时诵念,可以提醒道念,增加定力,增长智慧,庄严威仪。掐珠的姿式是左手引珠,如转**;一面持念,一面观想佛菩萨圣号,如此功德无量。
佛教还规定,一般信众是不能挂念珠的,通常要受戒十年以上的僧人才能挂。有的念珠还拖须子,丛林监院的须子拖在右边,知客的须子拖在左边,住持的须子拖在背后,这称为拖珠。
钵 钵多罗的略称,意译为应器;音意合译为钵盂,为僧人盛斋饭专用。钵的形状呈矮盂形,腰部凸出,钵口钵底直径比腰部小,这种形状可使盛的饭菜不易溢出,又能保温。钵有陶制、铁制两种。按佛教规矩,僧人之钵,,应使用一生,不许毁坏,故后来一般为铜制,取其坚固。现在汉地僧人多在斋堂吃斋饭,所用碗筷和在家人一样。但是,僧人受戒时,除“衣”之外,还要给“钵”,以作化缘应斋用。实际上。现在托钵云游的僧人极少,钵盂已成为带有象征性的器物了。可是、到寺院挂单,必以衣钵齐备为条件,因为衣钵代表僧人的身份。所以,禅宗师徒传法,常付衣、钵为验证的信物,称为“衣钵相传”。
锡杖 吃弃罗的意译,又名声杖,因为杖头装有金属环,乞食时摇锡作声施主一听就知道是僧人来了。锡杖又名智杖、德杖,因为《锡杖经》说,受持锡杖可“彰显圣智”、“行功德本”。二股六环,是迦叶佛制;四股二十四环,是释迦佛制。《大唐西域记》卷二说:“如来锡杖,白铁为环,旃檀作柄,宝筒盛之。”锡杖的用途,据《三千威仪经》等佛典说:振锡可令施主出应,可使恶犬怖走,可使毒蛇惊避。锡杖成了一种法器,法师云游皆随身执持。因此,名僧挂单某处,称为“住锡”或“卓锡”,即立锡杖于某处之意。诸山禅师法祖,更以振锡举杖,启示玄机,指点妙义。现在传戒,更将锡杖作为圣物,新戒们轮流抚持锡杖,已成为传戒法会的、项必不可少的仪式。
拄杖 供老病僧人拄用之杖。技杖的起源,据《毗奈耶杂事六》中载:“佛在王舍城鹫峰山顶,有老比丘登山上,失脚倒地。佛言:比丘有二种缘应蓄拄杖,一谓老瘦无力,二渭病苦樱身。”现在的拄杖,多为树枝削成,铁料加固。佛典规定,凡策杖者,若见尊宿并二师,皆须投杖于地,合掌问讯。
拂子 僧人拂蚊虫的用具。有线拂、麻拂、树皮拂等,禁用猫、牛、马尾制拂并金银装柄的拂子。《毗奈耶杂事六》中载:“诸比丘为蚊虫所食,身体患痒,抓搔不息。乃以缘白佛,佛言:我今听诸比丘蓄拂蚊子物。”这就是拂子的来历。后世,也有以麈尾为拂子的。群鹿中最大的鹿叫厘,群鹿的行止,乃随麈而转动。寺庙的住持及长老,除了把麈尾作为驱蚊拂尘的工具外,每每在法会上手执麈尾,把厘尾作为传戒、说法、祭仪等场面的庄严仪节之物了;
如意 以木刻、铁铸或玉石雕琢而成,头作灵芝或云叶形,柄微曲。《禅林象器笺》说:“如意之制,盖心之表也,故菩萨皆执之……今讲僧尚执之,多私记节文祝辞于柄,备于忽忘;要时,手执目对,如人之意,故名如意。”如意也是佛教法器之一,凡是讲经、论议、传戒、升座等场面,都有主僧持用它。
禅杖、禅鞠、禅镇 都是在禅堂坐禅时警醒昏睡僧人的用具。《智度论))中说:“菩萨供给坐禅者衣服、饮食、医药、法杖、禅鞠、禅镇,令得好师教诏,令得好弟子受化。”可知禅杖、禅鞠、禅镇均为佛教古制。禅杖,用竹竿或苇杆所制,一头包上软布,由专人执持巡行。发现坐禅僧人有昏睡者,即以禅杖轻触其身,使之觉醒。
禅鞠,毛球也。发现坐禅僧人有昏睡者,即以禅鞠抛触其身,使之觉醒。
禅镇,以木片制成,形状像筑板。坐禅僧人将其放在头顶,若昏睡而头倾,禅镇落地,以此自警。
香板 用木料制成,形状像古代的宝剑。它是一种维护寺庙清规、惩罚违犯律仪僧人的械具,也兼有警苯行道、督勉精进的用意。香板根据其用途,有着不同的名称:为了警策用功办道而使用的,叫做警策香板;为了惩罚违犯清规而使用的,叫做清规香板;为了警醒坐禅昏散而使用的,叫做巡香香板;“打禅七”使用的。叫做监香香板。在丛林中,只有方丈、首座、西堂、后堂;堂主“四大班首”,维那、知客、纠察等主要执事,才有资格使用香板。一般的香板长二尺,上宽一寸三分、下宽二寸五分,上厚五分、下厚八分。方丈的香板稍大,并且在板面上刻有三条线痕。有人认为这表示“三关”。或“三际”,或“乾卦”,各有道理。过去丛林中使用香板打人,还有一些说法:挨了香板,可以消除孽障,启迪智慧,使人开悟。现在的丛林仍置有香板,但已没有见到用香板惩罚僧人了。
呗器
佛教丛林及僧人的用品,除了僧服、法物以外,还有一个重要部分是呗器。佛藏律部的典籍记载:“但是钟、磬、石板、木板、木鱼、砧槌,有声能集众得,皆名犍椎。”因此,呗器最初的名称叫做“犍椎”。呗器原称是僧团中集众和生活的信号,后来范围逐渐扩大,成为日常课诵和社会礼仪中不可缺少的乐器,它配合唱念和曲调,作为“伎乐供养,庄严道场”。以音声作佛事,助发大众的诚敬心念。呗器有的属我国原有,有的属外域传入,总之,品类繁多,功用不同,现作择要介绍。
钟 钟是丛林中的主要呗器,因其声音洪大,故名洪钟。钟在我国古已有之,它在佛寺中主要作为修行起居的讯号和佛事庆典的法乐。《救修清规·法器章》说:大钟,丛林号令资始也。晓击则破长夜、警睡眠,暮击则觉昏衢、疏冥昧。”钟主要为铜、铁铸就,种类有报钟、大钟、半钟、斋钟等。
报钟挂在弹堂,是每天最早敲响的钟,它将声音传递给大钟。此外,报钟在禅堂还有其特殊性。报钟的形状与其它钟不一样,它下面往往挂有一个木板。木板的形状随佛教禅宗五个宗派而异:临济宗为横长方形,曹洞宗为竖长方形,法眼宗为正三角形,沩仰宗为下半圆形,云门宗为圆形。每天坐禅时则敲板和钟,作为止静的讯号。
五个宗派敲板和钟的规矩也不一样:临济宗、曹洞宗、法眼宗每日四次,即早课后、早粥后、午斋后和晚课后。每次的敲法是一板一钟、二板一钟、三板一钟,共九下,四次共三十六下。豹仰宗、云门宗每日三次,即早粥后、午斋后和晚课后。每次的敲法是一板一钟、二板二钟、三板三钟,共十二下,三次共三十六下。这些规矩都是不能随意变动的。故《禅门日诵》上说:“五家钟板,总同三十六下。若多若少者,非为佛子之道也。西来大意,正法眼藏;人天路上,佛法为尊;祖师清规,尊重尊重。”
大钟又名梵钟,挂在钟楼上,设有钟头专门管理。除了迎接佛门高僧、举行重大法会外,每天只是早晚各撞一次,每次一百零八下。钟头在撞大钟前;必须先默诵钟偶,再边撞洪钟,边吟宝偈,使洪钟起到警世醒人、祛除烦恼的作用。
小钟又称半钟,因它只有大钟一半的高度。小钟挂在大殿左侧或法堂左侧,一般在做佛事时敲击。有的寺庙则代作斋钟,在早粥和午斋时敲击。大丛林有专用的梆作为用斋粥的讯号,一般不设斋钟。
寺内的钟除了有以上用处以外,对僧人的修持也有大功德。《增一阿含经》说:“若打钟时,一切恶道诸苦,并得停止。”《佛祖统纪·智者传》也说:“闻击钟磐之声,能生善心,能增正念。”
鼓 鼓是丛林中与钟相提并论的主要呗器。《楞严经》云:“阿难,汝更听此祗园中,食办击鼓,众集撞钟,钟鼓音声,前后相续云。”直到现代,“晨钟暮鼓”仍然是寺庙的一大特征。鼓的作法,通常是以木为壳,用牛、猪、羊皮作面,形如矮桶。鼓的种类,有法鼓、大鼓、茶鼓、手鼓等。
法鼓设在法堂东北角,凡住持上堂、小参、普说、入室时击之,方法各异。
大鼓架在鼓楼上,有鼓头专门管理。鼓楼之鼓与钟楼之钟配合默契,早晨先钟后鼓,晚上先鼓后钟。击鼓没有专用偈语,在封建时代,鼓头边击鼓边念“皇图巩固,帝道退昌,佛日增辉,**常转”。现在则改念“邦基巩固,国运遐昌,佛日增辉,**常转”了。茶鼓设在法堂西北角,在请茶、进斋、普请、放 参、沐浴、更点时击之,方法各异。
手鼓是最小的鼓,也是有柄的鼓,多在举办佛事时,在行进中一手执持,一手敲击。
《僧祗律》云:“帝释有王鼓,若善法党说法,打第三鼓。”佛陀时代,鼓是诵戒、听法、进斋等场合集众时所用,后来才把鼓作为寺院中早起夜寝的号令、进而加入佛事赞诵的行列。
磬 磐起源于我国虞舜时期,是庆典、祭祀的重要乐器。碧的形状如矩“”,以玉料或石料琢磨而成,南北朝时代出现了铜碧和铁碧。现在,矩形的碧佛教已很少流行,主要使用铜、铁铸成的大磬和引磬。
大磬又名圆碧,形状如钵,直径从半尺到三尺不等。大磬用于指挥腔调,振作精神,多在起腔、收腔、合掌、放掌以及称佛号等处敲用。大磐固定在殿内佛像左侧,不能搬动,更多的场合都由引碧代替。
引磬又名小碧,据《象器笺》说:“小磬如桃大, 底有窍,贯绪,连缚小杖为柄,以小铁桴击之。名为引磬,盖因导引众,故名。”引磬用于指挥行动,作为“板眼”,多在问讯;转身、礼拜等处敲用。
还有一种扁磐,以石为之,状如云板,悬在万丈廊外,有客见住持,知客鸣击三下。
在丛林寺院里,碧是“犍椎”的主脑,由维那或悦众掌管。使用其它咀器者,必须配合维那的领腔而跟腔,作到唱念和“犍椎”声音协调,以良好效果。
木鱼 木鱼是佛教的重要呗器之一,又名鱼鼓、鱼板。为什么把它作成鱼的形状?据《百丈清规注》中说:相传,鱼类目不阖睛,昼夜常醒。。所以佛门中就用木料雕刻成鱼形的木鱼,在赞诵时敲击它,以使警惕大众不要昏沉懈怠。木鱼的制作,是把一块木料雕成色形毛坯,再把内部挖空,表面刻出头;尾和鳞甲,通身涂以红漆,格外点睛画鳞。木鱼的形状,有长形和圆形两种。
长形的木鱼,通常都称它为“梆”,一般直径约为一尺,长度约九尺。这种木鱼大多挂在斋堂的外廊上,每当僧人过堂(即用早粥或午斋)时,即将梆敲响,作为讯号,放寺中流传着“笺响上殿,梆响过堂”的口头禅。这种梆的挂法是有规矩的:丛林的梆,鱼头向着山门,子孙庙的梆,鱼尾向着山门。
圆形的木鱼,被放置在寺院的殿堂里,在赞诵时敲击,用以节制声调,提醒心神。大型木鱼直径约三尺,放在地面的木鱼架上;中型木鱼直径约一尺,放在香案的木鱼架上;小型木鱼直径约三寸,都拿在手上敲击。在圆形的木鱼中,不仅有首尾相接的单鱼形和双鱼形,还有一种一身二头的龙形木鱼。据说这是取乎“鱼化为龙”,以表“转化成圣”的意思。
木鱼不仅是“犍椎”群体中伪一件呗器,中小型木鱼更是出家僧人和在家居士个人念佛修行所必不可少的。“和尚敲木鱼”,正说明木鱼在佛教中的作用和影响。
板 板是由木料制成,用来报时报事的法器,它还具有“饮食起居、行道办事、规矩礼法”方面的某种警示作用。禅宗丛林的板,多为横长方体,中心挖空,上方切去两角,平穿二孔,贯以绳环,便于悬挂和手提。丛林中有许多大小各异、作用不同的板。
钟板,长约二尺六寸,高约一尺四寸,厚约三寸,一面刻“正法久住”,一面刻“南无吉祥王菩萨”,挂在禅堂报钟的下面,属于既报时,又报事的法器。
照板,长约一尺四寸,高约八寸,厚约二寸,上书“谨白大众,生死事大,无常迅速,各宜醒觉,慎勿放逸”字样,属于报时的板。此板由巡照师掌握,每天打两次。第一次在凌晨,绕寺院一周,边走边敲。每敲四下,好像是在呼唤:“上、座、师、请起!”然后再打一次催板,将起床信息交给禅堂报钟。第二次在晚上,接止静的钟声,最后打五下,收板。
序板,长约一尺六寸,高约九寸,厚约二寸,上书“序板”二字,属于报事的板。平日挂在客堂,不得擅自使用,每每遇到丛林中的事大,比如方丈升座;传戒法会、买田置产等,才能够动用“老佛爷的犍椎”。
云板,多用铜、铁铸成,直径三尺左右,形状像云纹,故称云板。一般挂在斋堂廊下,每到用斋时敲击,属于饮食报时用的板,又叫火板、火碘。
此外,还有挂在大案的木板、挂在方丈室的方丈板,挂在首座寮的首座板等。’《洞上伽蓝杂记》云:“禅堂内外及方丈库院,处处悬挂大板小板。随时依事,或击一下、二下、三下,乃至长击,用以报众。诸清规中,有其定则。”由此可见板在寺庙中的作用。
铛、铪 铛、铪都是用响铜制成,两者配合板眼,庄严节奏,为佛教赞诵或仪节中所少不了的呗器。
铛子的形状像一只圆盘,直径约四、五寸。四边凿有小孔,用细绳把它绑在圆形或方形的边框上,框下部装木柄,以便手拿和敲击。
铪子又叫铙钹,是用两块圆形铜片所造,直径为五六寸、一尺多不等。铪子的中心处向外凸出,顶部有孔,孔中穿布条,以便两手各执一片,相互敲击发声。铙钹的特殊用场,据《敕修百丈清规·法器章·铙钹》云:“凡维那揖‘住持两序、出班上香时,藏殿祝赞转轮时,行者鸣之;遇迎引送亡时,行者披剃、大众行道、接新住持入院时,皆鸣之。”
铃 又叫铃铎、宝锋、手铃,用金、铜、铁等金属制成。从千手观音及三十臂弥勒都各有一手执铃的情况看来,可知铃是印度传入的呗器;铃有柄有舌,振之则鸣。铃的用场,除了在密法中时常和金刚杵并用之外,最常见的是在“瑜伽焰口施食”坛场中使用。对显宗来说,则是在引魂、礼仟以及主坛者指挥赞诵、庄严韵调时使用。
敬三宝 第一
1. 当敬佛。至心无邪持。头脑着地。常自忏悔宿世罪恶。
2. 常敬法。心存于道。慈孝于经。
3. 常敬僧。心平不废。至诚有信。
4. 不得因小事嗔舍三宝。
5. 不得持佛像至大小便处。
6. 不得着不净履。入佛殿及僧塔中。
7. 始于出家受戒。尽其终身寿命。常当时刻系忆三宝。
8. 朝暮礼佛发愿。愿在在生处。具丈夫相。童真出家。即能亲近三宝。供养承事。
9. 于近住女。并檀越前。应当赞叹三宝功德。生增人信。
10. 凡着一衣。餐一食。饮一浆。常不忘佛恩。着新衣履时。先当礼佛。受饮食时。先当供佛。恒存惭愧。起知足念。
敬三宝第一,这是威仪门的第一章。敬是恭敬,有心敬,还有身敬,由心里恭敬到身体恭敬。古人也说:“君子敬于职内,仁义方外。”意思是说做君子的人,他的敬是发自于内心的,他的仁义是对外面来讲的,对事对物都仁慈。这是讲敬,主要还是从心里发出来,才是恭敬,你看那个“恭”,以前的写法,底下是二个手托着一个心,这就是说把整个心捧出来,才叫做恭敬。要敬就要小心谨慎,于心于事都要小心的去作,不能马虎,这是敬的简单意思。
“三宝”,三指佛法僧三样,为什麽把佛法僧称为宝?我们知道,世间人把稀有珍贵的东西称为宝,如金银琉璃砗磲玛瑙,现在把佛法僧称为宝,就是用最接近的意思告诉人们,三宝最珍贵,先给人们一个直接的概念,然后再慢慢地引你入到最深的理解,即胜解当中去。那就是说,世间的宝贝可以济身,有了宝就能富贵,有了宝贝还可以去病,但说来说去它只能济身、利身,而现在所说的三宝却能济我们的心,利于我们的心,这就和世间的宝贝有差别,比它高出去了。也就是说,佛法僧三宝可以给我们指出一条觉悟之路,使我们能断恶修善,离苦得乐,最后解脱烦恼,达到佛的那种自在。这是超出欲界、色界、无色界的,是世间宝贝所没有的,故称三宝是稀世独有,这就和世间宝有区别了,在一部论里讲宝有六种意义:
第一稀有义:拿世间的宝贝来讲,金银琉璃这些宝很少,贫穷的人得不到;说到三宝,没有福报善根的人也是遇不到的,所以稀有难得。
第二离垢义:垢是脏,离垢就是清净。世间宝贝体是干净,没有杂质的;三宝更是绝对离诸漏染,可以让你远离烦恼的。
第三势力义:世间宝贝不仅可以治病,还可以消除贫困,有些宝贝如金银还可以验毒;三宝的神通威力更是不可思议。
第四庄严义:世间的宝贝可以庄严色身,而三宝却能庄严我们的法身。庄严色身是没有意义的,因为色身终究是要坏灭的,但三宝庄严法身,那是尽未来际的事情。
第五最胜义:世间宝贝于一切事物中最尊贵最殊胜,而三宝是出世的无漏法,在诸有当中是最无上的。
第六不改义:世间的宝贝,拿黄金来说,能经火炼而不变质,三宝则能不被世间八风所动。
这是宝的六种意义,接下来讲三宝,三宝有四种:理体三宝、化相三宝、住持三宝和一体三宝。
第一理体三宝:
五分法身是佛宝,这是上升到理上讲,佛是由五种功德法成就的。我们每天修行,其最后目的就是成就佛的法身,怎样才能成就呢?要戒、定、慧、解脱、解脱知见这五种功德圆满的时候才可成就。戒就是持戒,先从声闻戒开始修,修到最后离开一切过,那就是戒。定,先从初步的定开始起修,修到最后离开一切妄。慧,从戒定开始一直到慧,有了智慧就能通达一切诸法的性相。解脱,修戒定慧是因,最终目的是要解脱烦恼,摆脱烦恼的束缚就解脱了。解脱知见,佛已经知道解脱的道理,这就是解脱知见,也就是法身。
灭谛无为是法宝,也就是我们讲的四谛。四谛是大小乘共修的,如果有人问你,佛法的中心是什么?你回答四谛没错,回答缘起也没错,这是最根本的。
学无学等诸贤圣为僧宝,这是指的胜义僧。只有证了初果见到真理才是胜义僧,即是指四果圣人。初果:须陀洹果,入流的意思。指断尽三界之见惑(八十八使),预入圣道之法流。二果:斯陀含果,一来的意思,指已断除欲界九品修惑中的前六品,并证入果位,单因为还有变异生死,所以他还要在欲界的天上人间各来一次。三果:阿那含果,不还的意思。指已断除欲界九品修惑,获不还果,修到此果位上的人不再生于欲界。四果:阿罗汉果,无生的意思,意译为应供,指已断尽三界烦恼,永入涅盘不再生死流转。前三果都叫有学,如果持戒到一条不犯,就能证阿罗汉果,进入无学位,也就是应供。我们现在用施主的东西都是负债用的,都得还,到了初果、二果,不是负债,如同己用,惟有证了阿罗汉果的人才能称应供,所受用的东西就象自己的一样,不会犯其他过失了。这是说的理体三宝。
第二化相三宝:释迦牟尼佛来娑婆世界示现成佛是佛宝。初成正觉到鹿野苑度五比丘,为五比丘说的四谛法是法宝。骄陈如等五比丘是僧宝,不过有些地方这五比丘的名字不大一样,按一般来讲是骄陈如、额髀、跋提、十力迦叶和摩男拘利。只有佛出世才有化相三宝。
第三住持三宝: 我们现在见到的就是住持三宝,因为它的相在,象现在有庙有和尚也有法,只要你有信仰心就能遇到。也就是说形相塔庙为佛宝,形相包括泥塑、木雕、铜铁、金银,还有纸上画的等等,以及佛受用的大殿、塔,这些都包括在佛宝里面。我们看的经书,无论是纸上写的,还是布上写的,总之大家流传来看的都称为法宝。剃发染衣现僧相的僧人就是僧宝,但必须戒体、衣相二方面具足才可称为僧宝。
第四一体三宝:一体三宝不太好懂,它是约我们心体上讲的人人本具的自性三宝,即我们自性上本具有佛法僧三宝,迷时就是众生,真性显现不出来,悟的时候自性三宝就显现出来了。所谓烦恼即菩提,烦恼和菩提本是自性的一体二面,若能转烦恼即得证菩提。所以六祖大师说归依佛就是归依觉,归依法就是归依正,归依僧就是归依净,这就是约一体三宝来讲的。
上面说了四种三宝,现在再回头看敬三宝第一”。
第一是说在威仪门里面敬三宝是列在首位的。我们出家修行,首先要知道三宝,恭敬三宝,由于怕你不恭敬,所以讲了宝的种种意义,和世间宝比较起来,三宝实在稀有难得,它能指给我们觉悟的路,所以我们要依靠三宝,要恭敬三宝。三宝在这里是指住持三宝。
1.当敬佛,至心无邪持,头脑著地,常自忏悔宿世罪恶。
当是应当,出家首先应当恭敬佛宝,因为三宝中,佛宝是第一宝。佛已觉悟,自觉觉他觉行圆满,现在来觉悟我们,只要我们按照佛所说的去修行,同样可以达到佛的那种觉悟。这里的佛是指住持三宝里的佛宝,敬是恭敬,怎样的恭敬呢?要至心无邪持,头脑著地。至是极点的意思,至心就是我们的心对佛的恭敬达到了极点。无邪持是说心纯净,没有不正的想法妄想等。头脑著地,是让自己的头挨着地,这是身敬,身敬从哪里来呢?是从心敬中来,所谓心敬不已则五体投地,就是这个意思。常自忏悔宿世罪恶,常是不断,自是自己,忏悔是华梵并举,忏是梵语忏摩的略称,表示忏悔的意思,但是没有悔,悔是到我们东土后加的,所以说忏悔是华梵并举,意思就是忏悔过失,一般解释为“忏其前愆,悔其后过”,即忏悔过去所做的罪恶,以后不再重犯了。为什麽说宿世罪恶呢?因为我们闻到三宝,初出家就来熏修善法,当下不大容易生恶,但是我们过去生做的恶多不多呢?这个就不知道了。今生所遇到的那些不顺心的地方,身体上乃至外界的种种干扰,都是无始以来的因因果果,所以我们一出家,首先就要忏悔过去生中的罪业,并且在学佛的同时,不要再造新恶,因为善因得善果,恶因得恶果。
2.常敬法,心存于道,慈孝于经:常就是一直不断,我们要真心恭敬法,从心里面乃至于身所做的事,都要表现出是恭敬法的。心恭敬了,自然就小心谨慎,不敢乱说一切不好的话,持经书就会端正,听讲法就会专心等等。“心存于道”,佛说法是为了什么呢?是为了觉悟我们,我们恭敬于法,就要心存于道,道总讲是戒定慧,开出去是三十七道品,收回来就是八正道,我们的心就要存于这些。“慈孝于经”:慈孝就是对经要象对待我们的父母一样,好好地孝顺它。法是我们的法身父母,生养我们的只是色身父母,我们必须依法才能真正懂得断恶修善,得到解脱,因此这里用比喻,把法比做我们的父母,所以对经要这样。
3.常敬僧,心平不废,至诚有信。僧全名是僧伽,意思是和合众,分开来讲,和合是它的体,众是它的相,僧的人数必须达到四人以上,也就是受了大戒,四人以上才能称得上僧。“:心平不废”就是保持平等心,不起分别。末法时代的毛病很多,出家人也好,在家人也好,妄论僧过,这样不好,过失很大。恭敬僧就要心平不废,不要起分别心,认为这个持戒,那个不持戒,或这个好,那个坏,这就叫有废了,不废就没有这些分别。“至诚有信”就是相信僧宝,法赖僧弘,对出家人要有信敬心。
说到恭敬三宝,弘一大师有一段关于恭敬三宝的文,附在这里作为补充资料。
第一敬佛。对佛像做真佛想,宜谨守威仪。凡供佛之处,不可嬉笑,躺卧踞坐,如对贵宾,尚不轻便,况佛乎?礼佛不可草率,宁可少拜。人礼佛不得从彼头前经过。佛前供具,常使清净,供佛宜在午前,不得过中,过中无福招罪,佛制有过中不食之戒,水果亦然。供佛应用人能者为之,务必精美烹调,切不可用食物原料,及生物罐头。供花宜新鲜,水应常换。香烛随力随分。纸像应装镜框,塑像装入佛龛,大者用宝盖,务使清净。佛前不可下风,晾晒衣服,宜偏侧。不得用夜壶水浇佛前花。卧室供佛,不得用漏器,不得裸体及穿短褂,睡时用布遮好。
第二敬法。法乃诸佛之母,菩萨之师,即如来法身舍利。《金刚经》云:“若是经典所在之处,即为有佛,若尊重弟子。”又云:“在在处处,若有此经,一切世间、天人、阿修罗所应供养。”又云:“一切诸佛,及诸佛阿耨多罗三藐三菩提,皆从此中出。”故必竭宜至诚。藕益大师云:“开卷如对活佛,收卷如在目前,千篇万篇,寤寐不忘,乃得实益。”捧经不得只手,宜双手平胸。不得持经礼拜作揖,人离开,必须合拢,不可折角记志,宜用纸片夹之。不可经上音字涂写,令经损污。残经宜补,不可焚化。
第三敬僧。僧乃三宝所依,故凡剃发披衣皆为佛子,应一列恭敬。不可分别持戒破戒,有德无德。于一切僧宝皆是师长,自称弟子,供僧应普同供养,《梵罔经别供戒》云:“世人别请五百罗汉菩萨僧,不如僧次一凡夫僧。”最宜注意。僧人有过,在家者闻之,万不可轻言,此为佛痛戒者,《梵罔经》有说四众过戒,慎之慎之。
弘一律师说:对佛像做真佛想,宜谨守威仪。这是让我们对佛像要做真佛想,我们现在老是埋怨,念佛拜佛感应却很少,更见不到佛的金色之身。其实根本原因就在这里,我们没有把佛像当真佛想,所以就没有感应,所谓感应道交,你看感字,上面是个咸字,底下是个心字,这就是说要把全部的心都用上,这样才能沟通对方,然后才能感应,你全部的心没献出来,怎么能感应到对方呢?所以说最主要的问题还是对三宝不恭敬,如果对佛像做真佛想,自然就会小心谨慎的守护自己的威仪。
凡供佛之处,不可嬉笑:既然把佛像当成真佛了,凡供佛的地方,还敢嬉笑吗?
躺卧踞坐,如对贵宾,尚不轻便,况佛乎:举个例子来说,假如现在有一位大德或贵宾来到我们当中,相信大家都会必恭必敬,动也不敢动,对一位尊贵的人都这样,更何况是对佛呢?更应该要恭敬。
礼佛不可草率,宁可少拜,人礼佛不得从彼头前经过:拜佛不是拜的数量多就好,而是要好好观想,所以拜佛不可以草率,如果拜不了那么多,宁愿少拜,也要拜一拜象一拜,不可马马虎虎,要观想拜的是真佛,把全部身心都灌注在里面。别人礼佛的时候也不要从人家前头经过,影响人家观想。
佛前供具,常使清净:佛前供的器皿要干干净净,因为真佛就在眼前,我们不能马虎。
供佛宜在午前,不得过中,过中无福招罪,佛制有过中不食之戒,水果亦然:供佛要在日中以前,过了日中以后供,不但没有福反而还会招来过失,因为佛制有过中不食戒,供水果也是这样。供佛应用人能者为之,务必精美烹调,切不可用食物原料,及生物罐头:应该用能吃的东西供佛,因为要供真佛,所以一定要好好做,精美烹调,该硬该软都要适度,不要拿原料,就是还没作成的生东西,买来了就供,这个不行。罐头没打开盖不要去供,盖没开就去供,说明你根本没把佛像当真佛想,这样不如法供还会招来过失。供佛一定要小心谨慎,恭恭敬敬的端上去,而且要做的最好最精美,不要以为反正佛也不说话,把供饭一摆就完事了,也不管是凉是热,往那一放就不管了,实际供饭也应该热乎乎的,我们应该想着佛就象我们真人一样坐在那里等着供食,所以我们要用待人中最恭敬的方式来供佛,同样是供饭,如果会用心就能够得福报,如果不会用心就没有福报,很可能还会带来过失。供花宜新鲜,水应常换。香烛随力随分。纸像应装镜框,塑像装入佛龛,大者用宝盖,务使清净:佛前供的花要新鲜,供的水要常换,供佛的油灯不要气味太大,烟太大就会把房顶熏黑,熏成黑黑的房子就不好看了。要把佛前打扫的干干净净,一切都搞的如如法法的才行。如果是纸像应装到镜框里,塑像要装到佛龛里,大的像还要用宝盖,一定要清净。佛前不可下风,晾晒衣服,宜偏侧。不得用夜壶水浇佛前花。卧室供佛,不得用漏器,不得裸体及穿短褂,睡时用布遮好:不得在佛前下气,也不得在佛前晒衣服,假如门前有花,不可随随便便拿脏水或洗脚盆盛水去浇,因为这个花还要供佛,如果卧室里供佛就不要用便器,也不能穿短褂,更不能裸体,睡前一定要把佛像挡好,自己也要穿得适当、整齐。第二敬法。法乃诸佛之母,菩萨之师,即如来法身舍利。《金刚经》云:“若是经典所在之处,即为有佛,若尊重弟子。”又云:“在在处处,若有此经,一切世间、天人、阿修罗所应供养。”又云:“一切诸佛,及诸佛阿耨多罗三藐三菩提,皆从此中出。”故必竭宜至诚。藕益大师云:“开卷如对活佛,收卷如在目前,千篇万篇,寤寐不忘,乃得实益。”法是诸佛之母,菩萨之师,佛以法为师,如来法身舍利就是法宝,法宝就是佛,因为经是佛说的,所以一位善知识说:“要敬法,经书就是佛。”经中也说了,凡有经书的地方就有佛,如果书本放得歪歪斜斜的,佛在那也是歪歪斜斜的,这样不行。应该怎样敬法呢?应该这样的:“开卷如对活佛”,打开一本经,活的佛就出现了,“收卷如在目前”,把法宝合上了,一切诸佛还在我的眼前,就是说合上经书还没忘记佛说的话,时时思维佛说的法语,这样才能得到佛法的实益。否则我们辛辛苦苦地学是为了什么呢?学是为了修,为了能有一个目标,最后才能证得,所以一定要好好地闻思修。捧经不得只手,宜双手平胸:这是从事相上告诉我们,要双手捧经,手要平胸,不能拿得太低,也不能把经书卷起来。不得持经礼拜作揖,人离开,必须合拢:拿着经书给人家磕头问讯,这些都是不恭敬法宝的表现。人一走必须合上经书,一切从恭敬中求,恭敬才能得到利益。你不合上的话,佛在那站者,你走了还让佛在那站着啊?所以人要走,先要把经本合好。不可折角记志,宜用纸片夹之:经书学到哪里看到哪里,应该用书签做记号,不可随便折经书。不可经上音字涂写,令经损污。残经宜补,不可焚化:音字就是给字标拼音,也不可在经书上乱涂乱写,这些都是不恭敬法宝的表现,所以不允许。残经宜补,不可焚化:残缺的经要把它修补起来,不可以烧,经是我们的法身父母,烧经就是烧我们的法身父母,如同杀害父母,这是逆罪,是世间人说的大逆不孝的罪,这个很严重。现在有些人认为把经烧了,然后包好送到净海里去有功德,还有人认为烧残经是火净,能得大福报。道宣律师批评这些都是自己编出来,没有根据的。经典里有佛为求半偈而舍身命的故事。《涅盘经》里记载,佛在过去生中修苦行的时候,修了很多苦行都没有证悟,后来一个天人化成罗刹,对因地的佛陀说了半首偈子:诸行无常,是生灭法。佛一听,觉得说得真好,把整个宇宙间的道理都说出来了,就高兴得不得了,说:我现在有幸听了这半首偈子,请您把下半首也说出来吧。罗刹说:我现在饿了,要吃暖肉、喝暖血。佛就说,只要你把下半偈说出来,我甘愿供养您。罗刹就说出了下半首偈,“生灭灭已,寂灭为乐。”于是佛陀就把它写到石头上、树上,然后就上树准备跳下来让罗刹吃,从这个故事中我们可以了解到佛的那种重法之心,经是佛用生命换来的,正法是不容易得到的,所以我们不能随随便便烧经。还有“常住”二字,我们不知道如来大法的境界,所以流转生死,解脱不了,但是如果知道如来常住没有变易,就等于“寂灭为乐”了,常住二字,一经入耳就可生到天上,最后解脱的时候就可证得如来常住,所以说经不能烧,况且残经里面还有成句的话,也许就因为那二个字而证悟了,因此说烧经得福这句话是错误的。
唐义净法师曾作一首《西行求法诗》,非常感人,想想祖师大德求法的艰辛,我们也应该好好爱惜法宝。
“晋宋齐梁唐代间, 高僧求法离长安 。
去人成百归无十 ,后者焉知前者难 。
路远碧空唯冷结, 沙河遮日力疲殚 。
后贤若不谙斯旨 ,往往将经容易看。
第三敬僧,僧是三宝所依,法赖僧弘,出家就是要宣扬佛法的,要是没有僧,佛的法由谁传呢?所以说僧是很重要的,应该一律恭敬,不可分别这个好,那个不好,这个持戒那个不持戒,这位有德,那位无德,都是僧宝嘛!一切僧宝都是师长,都应恭敬。
4.不得因小事瞋捨三寶:小事指生活中无关紧要的不顺心的事。如被同学说了一句,就不高兴了,被师父批评了一句,就受不了了。因为这些无关紧要的事,就起嗔恨心,众生之所以解脱不了,就是贪嗔痴具足。修行修什么呢?修戒定慧,就是要息灭贪嗔痴。我们每天都应检查一下,遇到事情以后,贪心起了多少?嗔心起了多少?愚痴心起了多少?每天这样坚持,一点一点就可把贪嗔痴去除。为了对治贪嗔痴,所以才说戒定慧。为什么叫出家人呢?就是“勤修戒定慧,息灭贪嗔痴,识心达本源,故号为沙门。”我们要懂,出家人第一忌讳的就是嗔恨心。佛在戒律里也讲了,一个嗔恨心很重的人,不许度她出家,因为她动不动就发脾气,对自己不利,对别人也不利,会影响大众。“不得因小事生嗔”这一条戒,只有尼众有,比丘戒里没有,这就说明尼众心眼太小,目光不远大,只看到眼前的一点点小利益,遇事不会长远考虑,一点小事就想不通,就爱哭,爱起嗔恨心。佛是一切智人,看到尼众的习气毛病所以就制了这一条戒。这也是有缘起的,当时佛在祗园讲法的时候,有六群比丘尼,她们很调皮,是菩萨示现,常示现犯戒,当时六群比丘尼因为一点小事不高兴,一个比丘尼就说,算了,我不当出家人了,在僧团中这么多烦恼,哪不能修行呢?我要到外道中修行去。她因为一点小事就起嗔心要舍三宝,其实并不是真心要舍。现在也有这种情况,有些人一不高兴就会说:我在家的时候怎样怎样,还不如在家呢。因为不顺心,就想起在家了,其实她并不是从内心想舍三宝。所以这条戒有三谏,先谏劝你,你接受谏劝了就能忏悔,如果不接受谏劝,大众僧就要给你做羯磨,作完羯磨你还不听这个罪就很重了,相当比丘尼的二篇罪,所以不可以因一点不顺心的事就起嗔恨心,就要舍三宝。
5.不得持佛像至大小便處:不能把佛像带到大小便的地方,供佛的屋子里都不能放便器,何况把佛像带到大小便的地方去呢?“百众学” 有法宝都不应带到厕所里也有这条戒,现在有很多可挂在脖子上的小佛像,一定要注意,如果身上有佛像,,我们现在之所以见不到佛,就是因为没有至诚心,其实佛每天都在我们跟前,我们是被业障障住了,所以见不到,但佛看我们是清清楚楚的,这个要注意。
6.不得著不淨履。入佛殿及僧塔中:著:穿。履:鞋。上厕所前应该换鞋,厕所有厕所的鞋,不应穿不净鞋到佛殿、佛塔和僧塔里去。僧塔就是供出家人灵骨的塔。同样,僧寮房、藏经楼和整个僧伽蓝,都不应穿不净鞋进去。
7.始于出家受戒,盡其終身壽命。常當時刻繫憶三寶:就是从出家受戒的那一刻开始,尽其一辈子的生命,一时一刻都不要忘记三宝,要以三宝为亲,如果心中存有三宝,就可排除其他杂念。
8.朝暮禮佛發願。願在在生處。具丈夫相:每天从早到晚,礼佛时都要发愿,因为愿能导行,就好比要去某个地方,首先要选好目标,然后我们的脚才能朝那个目标迈进。佛菩萨之所以能成就他们的功德法身,都是由于他们的愿力而成。阿弥陀佛有四十八大愿,愿愿都接引众生往生西方,观音菩萨十二大愿,愿愿都要度众生,他们都是因为有愿力,进而引导行为,当愿和行圆满的时候,功德法身就成就了。学佛最重要的就是发愿,什么事都是随愿成就的,只要有愿力,迟早都能满愿。为什么不让发恶愿呢?因为恶愿也会满你的愿,所以要善护口业,口中常出善愿。我们应该学习文殊菩萨发的愿:“若有众生贱我、薄我、惭我、愧我;敬重于我,不敬于我;妨我、不妨我;用我、不用我;取我、不取我;求我、不求我;要我、不要我;从我、不从我;见我、不见我,悉愿共我有缘,令发菩提之心。”还有普贤菩萨发的十大愿,发的多好啊!所以我们也要发愿,如果没有愿力就不会有进步。我们发什么愿呢?願在在生處,具丈夫相。这就是发愿,愿从现在学佛开始,直到将来成佛,都不失掉正念,所生之处常遇善知识,并且自己要具足丈夫相。丈夫相一般指男子之身,因为女子修行有种种障碍,男子的障碍相对就少些。但是如果单讲丈夫的话,女人也可称丈夫,如在受菩萨戒的时候,就会问“汝是丈夫否?”你一定要答是丈夫。在修行的路上能够不怕艰难困苦,一切都能顶得住,也能够上求佛道,下化众生,具有这种雄心和勇气的人就可以称为丈夫。这里就是说尼众也具有勇猛精进修行正法的能力,能够直取佛的无上之道。
童真出家。即能親近三寶。供養承事:童真就是童身,童身出家的人没有其他牵累,容易修行,修起来也容易成功。但也有不足之处,就是当时多是出于好奇心而出家,没有经历过社会上的事,就不如成过家,尝过苦以后再出家的人信心坚定。所以童身出家的人一定要好好学佛法,世间苦虽然没受过,但我们见过其他人所受的苦,我们应感到庆幸,因此更应该为三宝服务,承事佛承事法承事僧。
9.於近住女。並檀越前。應當讚歎三寶功德。生增人信:近住女:梵语是优婆夷,译成华言有二义,一是近事女,即亲近承事三宝之女,二是近住女,即受戒以后又能按戒律行持之女。我们现在一般称之为女居士。檀越:梵华合音词,檀是梵语“陀那钵地”的演变,有些梵语传来传去就不是原来的音了,陀那渐渐就被叫成檀那,钵地就被省略了,以后又被叫成檀越,越是华言,就是通过布施能够越度贫穷苦海。这句话的意思是说,在近住女及檀越跟前,应当赞叹三宝功德,使他们对三宝没有信心的生起信心,已有信心的使其更加增长。俗话说“僧赞僧,佛法兴。”要想使佛法兴盛不灭,就要在居士面前赞叹三宝功德,增长他们对三宝的信敬之心。尤其出家人之间,不可相互嫉妒障碍,在《百喻经》里有这样一则故事,一位师父患了脚病,便让二个徒弟来按摩大腿,在按摩的过程中,二个徒弟由于相互嫉妒,便分别趁对方出去的时候,把对方按摩的那条腿打折了,结果师父的二条腿都没了。这个比喻告诉我们,出家人之间不可相互毁谤,说法门高下或持戒与否,如果相互嫉妒争斗,只会毁灭佛法,在居士面前,应当赞叹三宝功德,增长他们对三宝的信敬之心。
10.凡著一衣。餐一食。飲一漿。常不忘佛恩:我们出家人是仗着佛陀的恩德,所以才能衣食不愁,因为是佛种种说法,种种赞叹布施的功德,尤其是供养出家人的恭德最胜无比,那些人懂了这些道理以后才来布施的,所以我们要报佛恩,不要忘佛恩。
著新衣履時。先當禮佛。受飲食時。先當供佛:这是告诉我们,无论穿衣吃饭,都当不忘佛恩,首先应该去礼佛、饮食先供佛。
恒存慚愧。起知足念:修学不精进就感到惭,德行有亏就有愧。我们有了不忘佛恩之心,就能常常生起惭愧心,我们日常所受用的一切,能不能消受得了呢?如果觉得自己德行有亏,就能生起惭愧心,就能生善法,生善就能止恶。起知足念:心里要起知足想,足就是满足,出家人要无欲无求,要好好用功,不可整天贪这个,想那个,应该寻找世间第一乐,什么是世间第一乐呢?就是能懂佛法,修行证道,享受到法乐,这才是世间第一乐,如果只是贪图一些有相的东西,或世间上那些乐,那都是虚幻不实的,任何事物都是乐极生悲,能闻到佛法,甘于寂寞,不向外求,向内求证佛法,清净无为,这才是最乐的。吃的穿的都是无关紧要的,修学佛法是第一乐的事,人不能被物累,要知足,知足就会永远快乐。作为出家人,更应该知足,知足就不会去贪,不贪就容易入道。所以要常起知足念。
敬大沙门 第二
(大沙门。即比丘及比丘尼。此总摄二部大僧)
1. 不得唤二部大僧字。
2. 不得盗听二部大僧说戒。
3. 不得转行说二部大僧过。
4. 不得见二部大僧过不起。除读经时。病时。剃发时。饭时。作众事时。
5. 不得故作异语触恼二部大僧。
6. 不得无根嗔谤二部大僧。
7. 不得于二部大僧中挑唆彼此。
8. 不得故恼二部大僧假问经律。
9. 不得骂詈二部大僧。
10. 不得于二部大僧前行。
11. 不得轻侮二部大僧。故意于前戏笑。效其语言形相行步。
12. 不得伺屏处。见二部大僧过指背。
13. 行时若逢二部大僧。当下道低首旁立。恭让去已。然后方行。
我们先来释题:敬大沙门第二
敬是恭敬。
大沙门:在大为上。沙门:出家人的通称,前面加一个大字,就是指受了具足戒的人。也就是受了比丘或者比丘尼戒的人,都可以称为大沙门。再具体解释一下沙门,沙门是梵语,华言有多种义,这里简单介绍三种:一、勤劳:就是精勤修道有多功劳的意思。二、勤息是即勤修佛道和息诸烦恼的意思,为出家修道者的通称:。三:勤行:就是说能够勤修善法,最终取得涅盘。如果我们再讲的简单一点儿,就是“勤修戒定慧,息灭贪嗔痴,识心达本源,故号为沙门。”这就很明白的告诉我们勤修戒定慧,息灭贪嗔痴,彻底了达诸法实相的人,就称为沙门。
1. 不得唤二部大僧字。唤是呼唤,二部大僧是指比丘、比丘尼,字就是名字。出家人都有法名,叫二部大僧时不能直呼某甲,最起码应称某某师父或某某法师,在印度是称某某长老,我们现在称上下等,就是不可以直呼其名,以表示尊称。
2. 不得盗听二部大僧说戒。盗听是偷偷地听,不让你听,然后你偷偷去听,这是不可以的。因为你没受具足戒,就不应该去偷听比丘、比丘尼说戒,做羯磨等,偷听以后会有过失,最严重的过失就是障碍你受戒,你以后去受大戒时会因此而不得戒。这里也告诉我们,修行不能越次第,不能着急,一定要按部就班才行,否则就象小木船载大铁炮,非沉船不可,那是很危险的。
3. 不得转行说二部大僧过。转是辗转,行是传的意思。就是说小众不可以辗转传说二部大僧的过失,为什么呢?这里面有二层意思:一是不应该,下对上要恭敬,比丘尼尚不得说比丘过,作为小众更不应该随便说二部大僧的过失,二是要维护二部大僧的声誉,如果一见到某个师父有过失,就在底下传,你传他,他传你,传个遍,大家对这位师父就生不起恭敬心了,这过失是很严重的。如果二部大僧确实有过失,而且你也确实出于帮助他的一种心理,因为他们不知道,这时就要方便善巧地说,或者跟他的好朋友说,请他的好朋友帮忙,这就是 一种善巧。再一个开缘就是如果这位师父主动请大家给他提意见,允许你们说了,这时候说就不算说比丘尼的过失。
重要的是有的人是示现逆行度生,我们是肉眼凡夫,不识真圣,所以应该训练自己不要去看别人的过失,因为我们看到的不一定是真的。
4. 不得见二部大僧过不起。除读经时。病时。剃发时。饭时。作众事时。这是说见到二部大僧走过来,你应该站起来。如果你在房间坐着,二部大僧走到你宿舍里,你也应该马上站起来。下面是五种可以不站起来的开缘,读经时。病时。剃发时。饭时。作众事时。这些时候可以不站起来。病时是指重病,确实不能起来了,才可以开缘,如果是轻病,也是要站起来的。剃发时:是说如果你正在剃头,还没剃完,师父来了,只要打声招呼说,正在“师父,弟子在剃头”,就行了,就不用起来了,师父也不会怪你。饭时:就是在吃正食时也不用站起来,因为佛制不可离坐食,到比丘尼就有这条戒了,正式的是比丘的戒,比丘尼也要守,不守就要结一个小罪,式叉尼沙弥尼不守也要结一个小罪,因为有这条戒,所以不用站起来。我们现在都喜欢吃自助餐,需要什么自己去盛,其实这是不如法的,行堂的师父多行几趟就可以免掉这个过失了。做众事时:就是在给大众师做事的时候,正在那做事情,如果站起来打招呼,就会影响做事,所以这时候不用站起来。除了这五种因缘外,如果见到二部大僧过来不站起来就犯这条过失。
5. 不得故作异语触恼二部大僧。什么是异语呢?异语也叫余语。异是不同的意思,语是所说的话。异语就是专门用和别人不一样的话,来触恼二部大僧。人家让你去东,你偏偏去西。人家让你说这个,你偏偏说那个,这个就是异语,也就是我们平常所说的答非所问。在戒律里,这个缘起是阐陀,此人很愚痴,老犯戒,犯戒后,大众僧谏劝他,因为他很愚痴,就不接受,还故意作异语,大众僧来喊他,说:“某某,你知道犯罪了吗?”他故意说:“啊?你说什么?你说的是什么事?论的是什么理?是谁犯罪了?是和我说话吗?我怎么不知道呢?”就是这样故意用不同的话来触恼对方,这就叫异语。我们不能这样,要诚实,说什么就是什么,不要做那些调皮的行为,如果师父说你“不可以怎样怎样,”你说“啊?你说什么,我刚才怎么了?我犯戒了吗?我怎么不知道呢?”你就犯了这条了,这是不应该的。
6. 不得无根嗔谤二部大僧。无根就是没有根据,没有见闻疑三根。如果你要给人家举罪,一定要有这三根,就是说你看见了,或者听见了,或者从看见或听见上面产生的怀疑,你这时候才有资格给人家举罪。看到就是眼睛确确实实看到他犯戒。听到:就是亲耳听到某人所说。从见上或闻上产生的怀疑:怀疑他在干坏事,如你看到沙弥尼跟在一个比丘后面走,你自然就会想,她怎么跟在比丘后面走呢,那是非威仪的啊,她到底做什么事了呢?这就是从见上生的疑。到比丘尼学戒的时候,也要提到举罪的三根,就是见闻疑三个根据。不得无根嗔谤二部大僧:就是不可以没有见闻疑三根,来嗔恨毁谤二部大僧。
7. 不得于二部大僧中挑唆彼此。就是说不得在比丘或者比丘尼当中挑拨是非,令彼此双方闹意见。挑唆:就是煽动、挑拨,让人家闹意见、吵架,或者彼此记恨。彼此:在这里是人称代词,代表双方,还有一种解释就是此起彼伏,这边起来那边又落下来了,一般指诤事由于有人从中挑拨,这边刚灭了,那边又起来了。这一条是告诉我们在僧中不要招惹是非。
以前孔子教导他的学生说:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道,而正焉,可谓好学也矣。”这是孔子教导他学生的几句话,我觉得很好,因为我们学佛的人应该具备世间好人的那种道德,然后成佛才有希望。食无求饱是说吃饮食的时候,不要求饱足,不求饱足就是不求好。佛陀也告诉我们,饮食只是维持我们的色身,利用它修道而已,如果贪求美味,只是增长烦恼而已。居无求安:安是舒服的意思,就是住的地方不求舒适。以前我师公活着的时候常常告诫我们说,我们不是因为没有东西吃,也不是因为没有房子住才出家的,我们是为了生死而出家的,一定要把心用在道上,我觉得她老人家说的很对。敏于事而慎于言:敏是敏捷,反应灵敏。事是事情、事物。这句话的意思是说做事情要敏捷,反应要快,要勇于去做,如果说话就要小心谨慎,不可胡说乱道。就有道,而正焉:就是接近、亲近的意思,佛教一般讲亲近。正是匡正。这是说我们应该亲近那些有道德的人,从而使我们的错误得到纠正。这样就可称得上是好学了。世间君子尚且如此,何况我们出家人呢,这是起码应该具备的道德。尤其我们在说话的时候一定要小心谨慎,该说的时候说,不该说的时候绝对不能说,如果随便乱说,挑拨彼此,那就是两舌语,如同斧在口中,是很危险的,甚至给自己带来杀身之祸。这里给大家讲二个故事:
一个是二兽的故事,从前有二只野兽,一个是善牙狮子,一个是善搏虎,它们是好朋友,每天一起打猎,再一起分享猎物,有一只野干狗每次都跟在它们身后,吃它们剩下的残食。有一天野干狗就想了,“我每天跟在它们后面吃残食,太不够味了,如果把它们挑拨开,我就可以在它们中各得一份,那我就可以吃得饱饱的了。”想到这里,它就跑去对老虎说:“本来你是兽中王,可善牙狮子说它才是兽中王。”之后它又跑去对狮子说:“本来你是兽中王,可善搏虎说它才是兽中王。”经过它这样的挑拨离间后,善搏虎和善牙狮子之间就有了矛盾,二兽相见后就怒目相对,谁也不理谁,但它们也很聪明,想到以前那么好,现在怎么会变成这样呢?到底是什么原因呢?于是狮子就问老虎:“你怎么回事呀,为什么说你是兽中之王啊?”老虎说:“我什么时候说过啊?不是你对野干狗说你才是兽中之王吗?”狮子说:“我也是听野干狗说的。”这时它们明白了,原来是野干狗从中搞鬼,想离间它们,于是一起去找野干狗,把野干狗给吃了。这个故事告诉我们,两舌不好,最后的结果是害自己,我们大家共住在一起,一定要互相帮助,互相爱护,不可以挑拨是非,弄得彼此不和。
还有一个故事是说在清朝光绪年间,有一个姓匡的人,家里很穷,一直发不了财,最后穷得连锅都揭不开了,于是全家坐在一起商量该怎么办。他妻子说:“家里还有一口大缸,你拿到市场上卖了吧,可以换一顿粮食吃。”姓匡的就背着大缸去市场卖,从早上等到下午也没人买,直到四五点钟的时候,才有一个人来问,最后他们以180文钱谈成,正在他们一手交钱一手交货的时候,旁边药店老板出来对那个人说:“不要买他的缸,他的缸底下有条缝。”就这么一句话,买主一看,果然有条缝,生意吹了。姓匡的人又继续等,可直到天黑也没人来买,他只好背着缸回家,由于他一天没吃饭,又饥又饿天又黑,脚一滑就摔倒了,缸也打破了,他很着急,心想一家老小还在等他吃饭呢,现在缸打了,可怎么办啊?想来想去就不想活了,于是跑到护城河边准备自杀,这时来了一伙人拦住了他,问清事情原尾后,就对他说:“你跟我们走吧,或许能得到些好处。”他也没别的办法,就跟着走了。到城里后,他们打劫了一户人家,分给他一些东西,他想到家里人正等着他,就拿上了,后来那家报了案,把他给查出来,追问他的朋党,他本不想招认,但被打的不行了,就想落到今天,都怪药店老板,于是把药店老板给招出来,二人都被判了死刑,临死时药店老板问他,他便把事情一五一十地说了,这时药店老板才翻然醒悟,都是自己不慎言才招来今天的杀身之祸啊,但最后总算死的明白。这就告诉我们,语言也能杀人,而且杀人不见血,所以我们讲话不能不小心。我们也应该常常反省自己,彼此之间是不是经常因为一句话不小心而闹矛盾,彼此不和,甚至给僧团带来影响,所以佛陀告诫我们要“善护于口言”,我们真应该好好来守护我们的嘴巴,不要乱说乱道。
8. 不得故恼二部大僧假问经律。假问:借助义,就是指事先有心。就是说不能借助于问经律的事情,故意来触恼二部大僧,让二部大僧不高兴。
9. 不得骂詈二部大僧。詈也是骂的意思,就是说那些粗话,不好的话。骂也叫毁呰语,就是专取别人的短处来折辱对方,有讽刺、挖苦义,好比说哪个师父有什么缺陷,就用那种缺陷来骂人家。或者她在家的时候做的行业比较低下,你就用这个来骂人家。或者说人家象猪象羊像狗等,这些都是毁呰,也归到骂里面,这些都是不应该说的,但有些同学说惯了,看人家在那哼哼,就说象猪一样,这就属于骂戒里面的。对二部大僧不应该这样,将来的果报是非常可怕的。
10. 不得于二部大僧前行。走路的时候不应该走在二部大僧前面去,应该走在后面。
11. 不得轻侮二部大僧。故意于前戏笑。效其语言形相行步。这是说不得轻视侮辱看不起二部大僧,认为他不如你,就故意在他面前嘻笑打闹,并且以侮辱心学人家的动作。
12. 不得伺屏处。见二部大僧过指背。刚才那一条是当着二部大僧的面,这一条是在背后。屏处就是有遮挡的地方,悄悄藏在有遮挡的地方,看见二部大僧过来了,待他走过后,就指着他的背说他怎么样怎么样。
13. 行时若逢二部大僧。当下道低首旁立。恭让去已。然后方行。在行路的时候如果碰到二部大僧,当下道低首旁立,就是要到路边来,低首即是把头低下,表示谦虚。旁立:在旁边立,现在一般合掌就可以了。恭让去已:恭恭敬敬待对方过去以后,然后自己才走。
事师 第三
1. 视和尚阿阇黎如视佛。
2. 当敬于师。常附近之。如法律行。
3. 当如师教。常应和顺。
4. 常当早起。勿后师次。自警其心。勿令师呼。
5. 早起时。当先清净着法衣。礼佛法。却礼师。
6. 欲入户。先当三弹指。
7. 礼师时。去六尺。问讯。却行出户。
8. 师坐禅。不应作礼。师经行。不应作礼。师受食。师梳齿。师澡浴。师眠息等。不应作礼。
9. 欲礼拜。若师止之。宜顺命勿拜。
10. 师闭户。不应户外作礼。欲入户作礼。应弹指三遍。师不应。应去。
11. 若使出不净器。不得唾。不得嗔恚。
12. 当诚信于师。尽心给侍。
13. 慈孝于师。心存左右。不去食息。
14. 若行国中。见怪异之事。当启语师。问其变异。
15. 从师受经。当端心至实。身心口意。无差特如毛发。
16. 师设使行所至。当疾去疾还。设有人问。沙弥尼汝师在不。当默然直去。不得共相应知。
17. 设有过恶。寻当向师首过。言已无状。
18. 一切当信向于师。若人说师过。即当呵止。
19. 持师饮食。皆当两手捧。食毕敛器当徐徐。
20. 侍师。不得对面立。不得高处立。不得太远立。当令师小语得闻。不费尊力。
21. 若请问佛法。当整衣礼拜。合掌谛听。思惟深入。
22. 若问家常事。不须礼拜。但端立师侧。据实申白。
23. 师若身心倦。叫去应去。不得心情不喜。见于颜色。
24. 不得戏坐师座。及卧师床。着师衣帽等。
25. 师疾病。始终料理。房室。被褥。药饵。粥食等。一一用心调治。
26. 持衣。授履。洗染。烘晒等。具于律中。兹不烦录。
27. 凡侍师。不命之座不敢坐。不问不敢对。除自有事欲问。
28. 凡侍立。不得倚壁靠桌。宜端身齐足侧立。
29. 师有所使令。宜及时作办。不得违慢。
30. 凡睡眠。不得先师。除有病缘。白师允憩。
31. 人问师名。当云上某下某。
32. 不得翘足叉腰。安然于师前坐卧。如命坐。师起。即应速起。
33. 守护师物。如己身命。不得私自与人。
34. 不得恶眼视师。
35. 不得离师自住。若师命终。若师有缘远行。不得随去。应礼白本师。应依止何人。当如师命。即依止住。一切还同事师法无异。若师不指示便命终。须更择良导依止而住。若师破戒。破见。被僧如法如律治摈。亦应别觅明师依止而住。不得纵情自用。
36. 不得依止比丘僧住。
37. 不得与沙弥同住。
38. 不得随师住游境花园。
39. 不得随师住神庙坟庵。师若住。当作礼如律谏劝。
40. 夏安居时。当随师近大比丘界住。不得于无比丘住处夏安居。
41. 师或有所施。当恭敬顶礼乃受。若已有者当云有。不可妄受。
事师 第三
事:奉侍、承事,说彻底一点就是要始终侍奉,承事,不相背离,这才叫事。也就是说自从你拜师父那一天起,你就应该好好的侍奉师父。师:榜样。师者榜样也,师者模范也。师父就是我们的榜样。师的另一个解释是学在人前,以道教人,这就叫做师,也称为师长。师长也就是在人中为长,有规矩教导人,所以称师长,也称师父。父解释为规矩,父者矩也,如世间做父亲的人,他有法有规矩来教导他的儿女。当师父的人也是这样,他有法有规矩来教导他的弟子,所以称为师父。第三:这是第三章。
1. 视和尚阿阇黎如视佛。
视是瞻视,一般讲对待、看待,恭敬的说法就是瞻视,瞻视是下对上,就是弟子应向上瞻视师父。
和尚:在印度,剃度师就是和尚,他给你剃度后还会给你受戒,并且教导你,不像我们现在剃度师是剃度师,受戒的时候才有和尚。和尚在印度正确的叫法是乌波陀耶,传来中国时经过于阗,那里叫和尚,以后就把乌波陀耶省略了,把和尚当作梵语了,其实和尚还不是梵语,它的华言是力生,就是做和尚的人有能力生起弟子的功德法财,也就是说我们出家以后要凭借师父的力量来学习佛法,增长自己的功德法财。宣祖认为和尚翻为力生只是得其远义,并非从梵语本音译,恰当的翻译应为:1.依学:弟子依止和尚学解、学行;2.亲教师,就是弟子亲自从和尚受教,和尚恒常教授弟子出世间道业,也就是我们的师父,这个概念一定要搞清楚,和尚实际就是师父,只是到中国后才把剃度师和和尚割裂开了。对师父应该存四种心:亲爱心、敬顺心、畏难心、尊重心。
亲爱心:这是说师父和徒弟之间也是要有感情的,如同世间父子一样,做儿女的对父母有亲爱心,才能培养彼此之间的感情,但是这种感情是指出世间的道情,而不是世间的俗情,做弟子的能做到这样,师父也愿意教你,如果你每天离师父远远的,他也没办法教你。对弟子来说,有了这种亲爱心,才能够像儿女对待父母那样,关心师父的冷热,师父出门了,就会惦记着师父什么时候回来等等,这就是亲爱心。
敬顺心:对师父要恭敬随顺,世间有句话“恭敬不如从命”,你对师父再恭敬,如果你不顺从他,不听他的话,也不好。有些人师父不让他这样做,他偏偏要这样做,他认为是在孝顺师父,其实已经把师父给触恼了。比如你拿东西给师父吃,师父说不吃,你就不要再给了,如果你一直不停地说这个东西好,有营养,一定要师父吃,就会把师父触恼了,虽然恭敬却不是随顺。
畏难心:就是在师父跟前有点害怕。在给师父做事时,就会想这个事情我能不能做好呀,师父会不会说我呀,要有这种心。不要在师父面前肆无忌惮,想做什么就做什么,如果没有拘束,就是没有畏难心,没有畏难心,就不容易生起恭敬心。
尊重心:就是对师父特别尊敬、敬重。如果对师父有了这四种心,就比较符合中道,既有感情又不堕于世间俗情,这样就能得到师父的加持,得到法益。
在佛法里面,佛允许剃度之前可以选择师父,找一个你认为完美的人,你尊重的人做师父,让他来教导你。如果你剃头出家了,就不能再挑剔了,如果再挑剔就有过失了。选择师父时可以用种种的标准来衡量他,可以看他慈悲不慈悲,持戒不持戒,道次第里讲了善知识应具备十德,当然现在这样的善知识很难找到,我们也可以根据《僧祗律》里讲的财法二个条件来衡量,如果他有财有法最好,这是乐住,有法无财,可以苦住,因为出家只要能得到法益,饮食方面还是次要的。如果是有财无法就要考虑一下了,如果是无财又无法,那问也不问就可以走了。这是对弟子说的。
阿阇黎:是梵语,全称阿遮黎耶,华言规范师,能够给后学做规范做榜样。也叫正行,你的行为如果不对,他能帮你纠正过来,使你的行为走向正规。阿阇黎通常有五种:一出家阿阇黎:即比丘剃度之师也。谓出家者。必须依师而得剃度。二受戒阿阇黎:即比丘受戒之师也。谓既得出家。必须依师求受戒法。律云。于受戒时得作羯磨者。是也。三教授阿阇黎:即比丘教授之师也。谓既得戒法,必须得师教授威仪。律云。从教授得威仪者。是也。四受经阿阇黎:即比丘受经之师也。谓出家者,必须依师受习经文。解说义理。律云。从所受经。得读修妒路。若说义乃至一四句偈等。是也。(梵语修妒路。又云修多罗。华言契经。)五依止阿阇黎:即比丘依止之师也。谓比丘度夏,当依师住。律云。乃至依住一宿者。是也。在修学佛法的过程中,我们离不开这些人,他们是延续佛法、续佛慧命的人,所以我们看待他们要像看待佛一样。
2. 当敬于师。常附近之。如法律行。
对于师父应当恭敬,常常依附亲近师父,如何亲近呢?要按照佛所制的戒律做,这样叫如法,不可像世俗那样整天围着师父团团转,搞世间的那一套,那样就不如法了,要如法,该去亲近的时候就去亲近,该退的时候就退。
3. 当如师教。常应和顺。
和顺:就是听从顺从,心里接受师父的教导,身能够顺从师父的教导去做。也就是说师父怎样教导你,你就怎样听怎样去做。
4. 常当早起。勿后师次。自警其心。勿令师呼。
每天都应该早早起来。在佛法中每夜分前夜(6:00——10:00)、中夜(10:00——2:00)、后夜(2:00——6:00),前夜和后夜都应当侍师,中夜时师父休息你也去休息,到后夜,也就是第二天早上,你要早早起来,不要起在师父的后面,自己要警惕自己的心,不要让师父来叫你,在睡前应该念明相,我明天要按时起床,第二天在那个时候就起来了。
5. 早起时。当先清净着法衣。礼佛法。却礼师。
早晨起来应该先洗刷干净,再去给师父弄洗脸水、刷牙水等,侍奉师父洗刷完毕,自己再去搭衣礼佛礼法,之后再去顶礼师父。
6. 欲入户。先当三弹指。
要进师父房间时,应该先弹指,或者敲三下门也可以,就是让师父知道,然后你再进去。
7. 礼师时。去六尺。问讯。却行出户。
礼师时。去六尺。问讯:就是和师父之间应该有个距离,礼拜完师父后,应问讯师父,古时的问讯也不像现在只限于合十、弯腰,而是要说话的,如问师父起居轻利否,少病少恼否,现在一般只说师父早上好就可以了。
却行出户:礼拜完师父后,这时与师父是对面的,如果一下子转身出去就显得很不礼貌,应该往后退,退到门口再出去。
8. 师坐禅。不应作礼。师经行。不应作礼。师受食。师梳齿。师澡浴。师眠息等。不应作礼。
这是几种不应作礼的情况,即师父在坐禅的时候、在经行的时候、在吃饭的时候、在刷牙洗脸、漱口、洗澡、睡眠的时候,都不应该顶礼。
禅:全名禅那,华言静虑,就是静静地坐下来,专注一境,思维佛法。是六度中的禅波罗蜜。从修法上说,有凡夫禅、声闻禅、菩萨禅、祖师禅,修凡夫禅就是修身,可得长寿,死后还可升天。声闻禅就是想要了苦,视三界如火宅,急于了生脱死,期入灰身灭智,不发大心。菩萨禅,是要发大心的,不仅上求佛道,还要下化众生,即使证得人空法空,依然发愿度众生。祖师禅:是一个一个师父传承下来的,也叫佛心禅,从佛在灵山会上拈花,迦叶尊者破颜微笑,那样传承下来的。
经行对身体很好,律中讲到经行的好处有:能远行、能思维、少病、消食、得定。
9. 欲礼拜。若师止之。宜顺命勿拜。
要给师父顶礼时,如果师父制止你,不让你拜,你就应该顺从师命,不要再拜了。
10. 师闭户。不应户外作礼。欲入户作礼。应弹指三遍。师不应。应去。
师父的房门关着,你不应在师父的门外作礼,你要进门作礼时,应先敲三下门,如果师父没有应,你就应该离开。
11. 若使出不净器。不得唾。不得嗔恚。
不净器包括大小便器、痰盂痰盒等。如果师父让你倒这些东西,不应该生起厌恶心,说好脏好臭啊,还一边走一边唾,也不应该起嗔恨恚怒的心,这都是不应该的,律中有讲,给师父出不净器的时候也应该作观,观我们的身体都是四大假和而成的,有种种的不净,就是证了阿罗汉果的人,虽然已是圣人了,但只要有这个色身在,他就还会示现与凡夫一样,何况是凡夫呢?这样想想,也就没什么了。我们不应该嫌弃,而是应该作观,借助于这个身体,好好的修行,借假修真。
12. 当诚信于师。尽心给侍。
诚信就是诚实有信。尽心:毫无保留的把全部的心都用上。这一条是说对师父应该老老实实的,不能在师父面前打妄语,也不能用种种的假相来哄骗师父,应尽心尽力的来奉侍师父、承事师父。对于师父所需要的,都尽心供给。所谓道德之本,诚信为先。
13. 慈孝于师。心存左右。不去食息。
要侍奉师父,心就应该在师父的左右,对于师父的一切,都应该想着,就连吃饭睡觉也想着师父的事。
以上是说该如何侍奉师父,内容很简单,但若想做到,却是很不容易的。
14. 若行国中。见怪异之事。当启语师。问其变异。
行:到外面出走游行,或参学或办事。国中:所到之处。怪异:奇怪的、不同寻常的事。变异:变化,与平常不一样。
出外不管到什么地方,如果见到不同平常的事,都应告诉师父,问这些事情为什么会有这么奇怪的变化。因为初入佛门,正知正见还未建立起来,容易被表面现象所蒙蔽,如果请问师父,师父就会帮你解释清楚。
15. 从师受经。当端心至实。身心口意。无差特如毛发。
经:全名契经,梵语修多罗,华言经,为什么叫契经呢?即上契诸佛之理,下契众生之机。经有常、法、摄、径等多义。
常:经者常也,常者不变也。就是说经是不变的,因为它是佛陀所觉悟的真理,从古到今,不管经过多么漫长的时间,真理都是永远不会改变的。
法:经者法也,法者轨持义,它就像一个规范一样,能让事物都进入这个规范当中来。
摄:经能把一切妙义都收摄在一起。
径:经者径也,门路、道路也。我们学经就是为了要找到路,找解脱之路,最后才能到达目的地。
端心:专心。
至实:至诚老实,形容专心的程度。
身心口意:身恭敬,心至诚,口无他词,意要专注。
无差特如毛发:这是个比喻,比喻身口意专注的程度,连毛发那么一点点的位置都不错开。
这一段是说跟师父学经时,应端身正意,精力非常集中,至诚恳切,专心一意才行。为什么要这样呢?因为佛法从恭敬中求,有一分恭敬就得一分利益。在《佛教因缘圣众集》中就有这样一个故事:
舍卫城外有一座寺庙,寺庙附近住着一位非常虔诚的女居士,她经常以一颗虔诚的心来请问佛法,所以她懂的佛法特别多,而且她每天还要设食供养一位师父,这位师父是由寺庙轮流派去的,每天供僧之后,她都会请求法意,一些学识浅薄的比丘对这应供之事,都有点胆怯,不敢去。寺庙里有一位摩诃罗老比丘,因为老年出家,什么都不懂,轮到他去的那一天,他非常胆怯,不想去,但常住派了,又不得不去,于是他拖着沉重的步子,缓缓的向居士家走去。女居士正在门口等着,远远地看见来了一位老师父,因为他走得慢,看起来很安详,女居士很高兴,认为这一定是位得道的圣者,他讲的法一定是至诚宝贵的妙法,于是她供养完师父,就敷起高座,五体投地的跪在地上请师父说法,自己连头都不敢抬,摩诃罗老比丘上坐以后可为难了,想来想去也不知说什么,不禁自己感叹:“唉,人愚无智,实在苦恼。” 这居士听到这两句话,视为无上至宝,就在那思维:愚无所知,她想:这不是说的十二因缘里的无明吗?一切不都是从无明来的吗?因为有了无明,无明缘行再一直缘,最后一直到老死,才有了生死的流转。她就这样反复地思维,心想,这位师父讲的太好了,就是由于她的虔诚心,而且当下无疑,所以就证得了初果。她赶紧起来打开库藏,拿出一件宝衣,准备供养师父,可是回来一看,师父已经不在了,她很着急,猜想师父一定是利用神通飞回寺院了。于是她抱着宝衣就往寺院跑,那位老比丘一见这位居士来了,赶紧躲回到寮房去。这位居士就在寺外找,正好这位老比丘的师父出来了,他见到这位居士在找人,以为是自己的弟子犯了什么错误,马上入定观察,得知这位女居士证得初果,于是他马上到摩诃罗老比丘的房间,对他说:“你们宿世有这个法缘,所以她得度了,你应该出来接受她的供养。”接着又给他开示,老比丘听到师父的法语,立刻消除了内心的烦恼和忧惧,不但欢喜无量,而且也证得了初果。最后还有一首偈子总结:“真心竭意凡成贤。法药蠲除结使颠,悟道皆因疑念断,行持笃志信为先。”这就说明只要有信敬心就可以成就。
16. 师设使行所至。当疾去疾还。设有人问。沙弥尼汝师在不。当默然直去。不得共相应知。
如果师父派你出去办事,你应该快去快回,如果碰到陌生人问你师父在不在,你应该默然离开,不要随便与陌生人答话,不应他问你就答,因为沙弥尼刚出家,道心还不够稳,怕受人诱惑,再者怕遇到坏人,坏了梵行,所以不许随便与陌生人答话。
17. 设有过恶。寻当向师首过。言已无状。
寻:在这里指立刻、马上。首过:把自己的过失说出来,世间讲自首,佛教讲发露。
如果犯了过错,应当马上向师父发露,如不发露,过失就会展转增加,如果发露,过失就不会展转增加,发露以后还应该至诚忏悔,这样就可免除过失。
18. 一切当信向于师。若人说师过。即当呵止。
向:向着,偏向,引申为维护。你应当信敬师父,维护师父,如果有人说师父的过失,应该马上喝斥制止他不可再说下去。
19. 持师饮食。皆当两手捧。食毕敛器当徐徐。
在给师父端饮食的时候,都应二只手捧着,当师父吃完以后,你收拾碗筷时,动作应该轻轻地、慢慢地,动作应从容细心,不可太粗糙,表示对师父的恭敬。
20. 侍师。不得对面立。不得高处立。不得太远立。当令师小语得闻。不费尊力。
在师父跟前侍奉师父时,不能与师父对面立,这样就会尊卑不别,也不能在师父的上首立,这都是不恭敬的表现,应该在旁侧立、下首立。侍师时也不能站得离师太远,律里规定一般在七尺之内,这样师父一般的说话声你就能听到,不会让师父费力气,如果站得太远,师父平常讲话你就听不到,如果让师父大声讲话,就会费他的力气,还会伤气,这样会让师父很劳累,所以应该护念师父。在《教诫新学比丘》里还有:站的时候不可踏着师父的影子、在师父面前不可转身、低头、小语、轻笑、抓头,这些都是不威仪的。
21. 若请问佛法。当整衣礼拜。合掌谛听。思惟深入。
如果请问佛法,应当把衣袍穿得整整齐齐,向师父顶礼,师父给你讲时,你应合掌,仔细认真地听,深入思维,然后通过闻思而起修,修后才能有证。闻思修是佛法的一个修学次第。
22. 若问家常事。不须礼拜。但端立师侧。据实申白。
家常事:寺院里僧家的平常事,上面是说佛法事,这里是指出家人的平常事,就是说我们寺庙里每天关于生活,以及其他方面的事,这些事不需要顶礼,只要正身站在师父旁边,把事情的真相如实汇报给师父就可以了。
23. 师若身心倦。叫去应去。不得心情不喜。见于颜色。
这是说当你和师父说话时,不管是请问佛法,还是请问家常事,都要随师父的意。如果师父告诉你什么时候来,你就什么时候来,如果师父身心疲倦,很劳累,让你先离开,你就应该离开,不要心里不高兴,或者闹情绪,并且脸上表现出很不高兴的样子。
24. 不得戏坐师座。及卧师床。着师衣帽等。
不要随随便便坐师父的床座,或者穿师父的衣服,戴师父的帽子,这都是不恭敬的表现。在侍师法里要求是很严格的,不能乱用师父的东西,如果乱用师父的东西,修学不易成就。
25. 师疾病。始终料理。房室。被褥。药饵。粥食等。一一用心调治
如果师父生病了,你应该从始至终用心照顾师父。这个始终可以分两方面来讲:一方面是师父有病,从生病一直到把师父照顾好;另一方面师父病重,从开始一直到把他送到往生,都要一一用心。师父住的房子是冷是热,空气畅通不畅通,潮湿不潮湿,这些都要考虑。还有师父盖的被褥是薄还是厚,会不会太重等都有细心考虑。师父治病用的药,师父的饮食都要用心调理,不能马虎。
26. 持衣。授履。洗染。烘晒等。具于律中。兹不烦录。
“持衣”就是师父要搭衣的时候,你要给师父把衣捧出来。师父搭好衣后你要看看师父搭得整齐不整齐。师父的衣脏了,要给师父洗。师父要穿鞋时,你要把鞋给师父拿过来,而且要先把它抖一抖,防止有小虫爬进去。师父的东西,无论是衣服还是鞋子等,该洗的时候就要洗,该染的就要染,该晒的要拿出去晒。大律里讲的侍师法很全面,在这里就不详细的把它列出来了。
27. 凡侍师。不命之座不敢坐。不问不敢对。除自有事欲问。
侍奉师父的时候,师父没让你坐你就不可以坐下。在师父跟前你就得站着。师父没问你话,你也不要随随便便的答话,除非你自己有事情要问师父。
28. 凡侍立。不得倚壁靠桌。宜端身齐足侧立。
你站在师父的旁边,侍奉师父的时候,不能靠墙壁,也不能靠桌子,应该正身站立,站得好好的,而且不能站在师父对面,应该站在旁边。
29. 师有所使令。宜及时作办。不得违慢。
如果师父有事情让你去做,你应该马上就去做,不可以怠慢。如果违背师父的命令,不顺从师父的命令,这就是违背师父的意思,就是不恭敬,修道当中易出现障碍。
30. 凡睡眠。不得先师。除有病缘。白师允憩。
睡眠时不应在师父之前睡,应该等师父睡了,你再去睡。除非你生病了,这种情况才可以,但你应先启白师父,师父允许了,你才可以去休息。
睡眠多了也不好,人会昏昏沉沉,颜色恶,愚痴等种种过失都会产生,况且人生短短几十年,睡眠就占了差不多一半,再除去吃饭、应酬等很多活动,修行的时间实在不多,一定要珍惜。律中阿那律尊者、以及古人头悬梁、锥刺骨的故事,都给我们很好的启示。
31. 人问师名。当云上某下某。
如果有人问师父的名字,不应该直接回答师父叫什么什么,应该恭敬,说师父是上某下某。
32. 不得翘足叉腰。安然于师前坐卧。如命坐。师起。即应速起。
翘足:就是象世间人那样把腿翘起来,我们常说的翘二郎腿,这是非威仪的。(轻浮相)
叉腰:这是八十四态之一,把手往腰上一叉,眼一斜,头一歪,这是很不威仪的。(骄慢相)
安然:无所顾忌、心安理得的样子。
沙弥尼不应该翘二郎腿、叉腰,在师父跟前侍奉师父的时候,也不能无所顾忌的或坐或卧,还很心安,这显然就是没把师父看在眼里,这些都是不应该的,如果师父让你坐,你就坐下,但师父如果站起来,你应该马上也站起来。
33. 守护师物。如己身命。不得私自与人。
当徒弟的,应看护好师父的东西,守护师父的东西,就像自己的生命一样重要。师父的东西不能私自作主张给人。
34. 不得恶眼视师。
不能用不好的眼光看师父,讨厌、看不起的眼光都不可以。现在有很多这种情况,出家时,由于一时的师徒因缘巧合,互相也不考察,没几天就剃头,然后在一起没几天,徒弟就开始挑起师父的毛病了,嫌师父文化不高,说话没水平等等,实在看不惯,这时候就用蔑视的眼光、讨厌的眼光来看师父,这样会给自己带来过失。如果师父是个有修行的人,又没犯重戒,又没犯别的过失,你这样对待师父,完全是你自己的过失,所以不应该。
35. 不得离师自住。若师命终。若师有缘远行。不得随去。应礼白本师。应依止何人。当如师命。即依止住。一切还同事师法无异。若师不指示便命终。须更择良导依止而住。若师破戒。破见。被僧如法如律治摈。亦应别觅明师依止而住。不得纵情自用。
本师:自己根本的师父,即和尚。
依:依赖、依靠。止:止住。
良:善知识。
良导:能够指导你修行的善知识。
破戒:一般指破根本戒。
破见:知见坏了,生起邪知邪见。
沙弥尼不应离开师父自己住,因为出家不久,知见还没立起来,辨别是非的能力还不够,应跟随师父好好学习,即使受了大戒,也应该二年随和尚尼,不随结罪。佛制比丘五夏学戒,怎样学呢?就是依师而住,好好学习。沙弥尼刚刚出家,更不应离开师父。
如果师父往生了,或者有因缘到外地去,你不能随同一起去,应该顶礼启白师父,该去依止何人而住,师父让你去依止谁,你就去依止谁,你在依止师跟前应像侍奉师父一样。如果师父没有指示你去依止什么人就命终了,你应该选择能够指导你修行的善知识而住。如果师父破戒或破见被大众僧如法治罚,你也应该再去别的地方寻找能够指导你修行的善知识而住,不应该放纵自己,由着自己的性子来办事。
36. 不得依止比丘僧住。
式叉尼和沙弥尼应找比丘尼做依止师,不能依止比丘师父,也不能依止比丘僧住。
37. 不得与沙弥同住。
不应和沙弥在一起住,招人讥嫌,也容易产生过患。
38. 不得随师住游境花园。
不应随师父住在游览区及花园中,因为那些地方很热闹,男男女女的,对初学的人不好,易生爱染之心,影响修行。
39. 不得随师住神庙坟庵。师若住。当作礼如律谏劝。
神庙:供鬼神的地方,鬼神非我们归依处,它们尚在轮回中,未得解脱,如果我们依神庙去住,世间人会认为我们也要敬鬼神,鬼神比我们大,而且它们嗔恨心还在,对修行不利。坟庵:世间用酒肉供祭的地方,帝释天都不崇拜这些,一般是恶鬼罗刹喜欢的地方。如果师父要住这些地方,应当礼拜师父,谏劝师父,说这个地方对修行不利,应慢慢和气的对师父讲明原因,不能像师父对徒弟那样讲话。
40. 夏安居时。当随师近大比丘界住。不得于无比丘住处夏安居。
夏天天气热,雨水大,草木旺盛,有生命的东西多,如果在外游行,就会踏杀生草,伤害物命,所以佛制出家五众皆应安居,安住在一个地方用功办道,夏天安居的时候,应随师父靠近大比丘的界住,但不能和比丘住在一个寺庙里。
41. 师或有所施。当恭敬顶礼乃受。若已有者当云有。不可妄受。
妄受:有当没有而受。
如果师父给你东西,你应先顶礼师父,然后再把东西收下。如果这个东西你有,应该告诉师父自己已经有了,不可以有了还要,让师父以为你没有。
随师出行 第四
1. 不得过历人家。
2. 不得止住道边共人语。
3. 不得左右顾视。当低首平目随师后。
4. 到檀越家。当住一面。师教坐乃坐。
5. 到他寺。师礼佛。或自礼。不得擅自鸣磬。
6. 师受斋。当立出生。斋毕。复当侍立收嚫。
7. 若缘往。当与三人共行。
8. 当与大尼共行。
9. 若与优婆夷共行。应着法衣行。着衣当齐整。
10. 不得反抄衣行。
11. 不得衣缠颈行。
12. 不得跳行。
13. 不得手叉腰行。
14. 不得摇身行。
15. 不得掉臂行。
16. 不得戏笑行。
17. 随师后行。不得践师形影。
18. 道傍遇有花果。不得擅摘。
19. 随师遐迩往还。不得怨声言苦。现疲劳相。
20. 若道逢男子。不得视忆。当观空作不净想。
22. 若路见俗奇之事。不得失声赞美。
随师出行 第四
随师出行就是跟着师父外出游行。
1. 不得过历人家。
过历,就是从一家到另一家。家,是指有男有女的家。与师父出外游行,应该好好地在师父身边侍奉师父,不得不经师父同意就去串门,即使经过父母亲属家,亦不应擅自而入。如果你从一家到另一家串门,出来以后师父就走远了,当徒弟的就失职了,弟子应随侍在师父左右。如果你有事要去人家,必须经过师父的允许才可以。
2. 不得止住道边共人语。
和师父外出,走在路上,很可能碰上熟人,或者是亲戚朋友,你就停下来和这些人说话,这样不可以,应该和他们善言辞谢,说明原因,否则就有失弟子的随侍之则,做弟子的当知自己的本分和仪则。
3. 不得左右顾视。当低首平目随师后。
左右顾视就是到处乱看。随师父在外面行走,不应该到处乱看,这样很失威仪,仪表不雅观;心也容易散,忘失正念,应该头微微向下、眼睛平视前方七八尺,让心不驰散。为什么要低头呢?就是害怕地上有虫,伤害生命,或者地上有什么东西,应该要绕开,不要被绊倒。
六群入白衣家左右顾视,居士讥如贼。
4. 到檀越家。当住一面。师教坐乃坐。
到了施主家,你应该站在师父的旁边,师父让你坐,你才坐下来。师父不让你坐,你就不要坐,若坐,得轻慢罪。
5. 到他寺。师礼佛。或自礼。不得擅自鸣磬。
到了别的寺院,师父礼佛的时候,或者自己拜佛的时候,不可以自作主张,把大磬敲响。因为在别的寺庙,有主客之分,人家是主人,我们是客人,客人有客人的仪则,不可乱动法器。现在有些寺院有人来拜佛会鸣磬,是表示欢迎客人的,所以我们不可以随便去动大磬。
6. 师受斋。当立出生。斋毕。复当侍立收襯。
师父在应供的时候,你应该站在旁边出食。吃完饭以后,应帮助师父把施主供养的东西收起来。如果让师父自己来收,就不太好看。我们是沙弥尼,做这些事,人家就不会说什么。如果我们和其他上座出去,也应该这样,这样可以保护我们出家人的尊严。
“襯” ,全名“达襯那”,华言施,在家人供养出家人的东西。
7. 若缘往。当与三人共行。8. 当与大尼共行。
若有因缘去其它地方,应该有两个式叉尼或者两个比丘尼带你。沙弥尼不可独行,与比丘尼共行是有人教导、帮助。
9. 若与优婆夷共行。应着法衣行。着衣当齐整。
如果与女居士一起走,应该搭上法衣,沙弥尼应搭缦衣,衣要搭得整整齐齐的,这是为了区别僧俗,因为在印度若不搭法衣,就分别不出在家出家,袈裟是出家人的标志,一下子就可以分别出来。现在我们穿大褂,也能区别开来。
10. 不得反抄衣行。
反抄衣:就是搭上衣后,把它抄在肩上,以前衣上没有钩环,象现在他们搭的大领衣,直接甩过来。如果你把左面的反搭在右肩上,或者朝左面,或者朝右面,或者左右反抄,都叫做反抄衣,那样非威仪。
11. 不得衣缠颈行。
不能把衣缠到脖子上,不威仪,如果到佛前,就是不恭敬。
12. 不得跳行。
走路要好好走,不能一蹦一跳的,人家会讥嫌象小麻雀一样,自己非威仪,又让别人造口业,应护别人心念。
13. 不得手叉腰行。
走路时不要把手叉在腰上,这是一种傲慢相,显示出他的骄傲和奢侈,如果出家人也那样,会让人讥嫌。
14. 不得摇身行。
摇身行:走路一摇一摆的,扭动身体而行,以显示体形美,这样不好,是女人态,出家要做大丈夫,所以不可摇身行 。
15. 不得掉臂行。
掉臂就是甩胳膊,走起路来胳膊一甩一甩的,那样不行。走路要有规矩,如果穿着海青,双手必须平放在胸前,如果穿着海青还一甩一甩的,人家就知道你没学过威仪,或者是假和尚。
16. 不得戏笑行。
不得边走边笑,有失威仪。
17. 随师后行。不得践师形影。
随侍在师父后面,不可踩踏到师父的影子,是对师父不尊重,与师父的距离:一般离开师父的影子。《侍师五十颂》里讲,如果践师形影,犹如坏塔,罪过很重。
18. 道傍遇有花果。不得擅摘。
道路旁边的花果不能随随便便去摘,若是有主物,犯盗。如果主人供养我们,师父让去则去,不让去则不去。
19. 随师遐迩往还。不得怨声言苦。现疲劳相。
遐:远。迩:近。往:去。还:回来。
跟师父外出,不论走的远近,回来以后,都不能埋怨说苦,现出很疲劳的样子,还在师父面前说:哎呀,累死了。这都是不允许的。应该在回来以后,精精神神的赶快去照顾师父,帮师父打洗脸水等等。
20. 若道逢男子。不得视忆。当观空作不净想。
如果路上遇到男子,不得看他,也不可回忆,应该观空,四大假和之体,终归无常坏灭,无一可贪可乐。作不净观:人身有种种不净,种子不净、住处不净、究竟不净等。在能海上师的那个法脉有《三归一观》,里面有这么几句:“我今作死观,膨胀青淤坏,血涂脓烂蛆,化蛾飞身外,所余为白骨,自他皆如是,历历观分明,欲贪顿休止。”这是说人死以后,尸体会慢慢膨胀,变青变紫,一天天变坏,血肉模糊,流脓,腐烂,生蛆,蛆又化为飞蛾飞走了,最后只剩下一堆白骨,自己是这样,别人也是这样,这样一步一步地观想,欲贪一下子就停止了。对所爱的人这样观想,对所恨的人也这样观想,就是那么一堆白骨,有什么可贪爱又有什么值得怨恨的呢?观来观去就观空了,没什么好执着的了。刘邦和项羽为了争夺天下,曾经打地很激烈,但最后他们都死了,如果把他们的白骨放在一起,还会再斗吗?到最后一切都将归于空。
22. 若路见俗奇之事。不得失声赞美。
路上如果遇到世间那些花花绿绿、奇奇怪怪的事情,应提起正念,让心安住在道上,不可忘失正念,发声赞美:“哎呀,真好看。”
入众 第五
1. 不得争坐处。
2. 不得于座上遥相呼语笑。
3. 众中有失仪。当隐恶扬善。不得伐劳显己之功。
4. 不得与大比丘大比丘尼共坐。
5. 不得相形笑。
6. 不得高声鼻涕呕吐。
7. 不得佛塔四边大小便。使臭气来入。
8. 不得向佛塔大小便。
9. 不得向佛塔舒脚坐。
10. 吃茶汤时。不得只手作礼。
11. 不得多言。多笑。及呵欠。当以衣袖掩口。
12. 供佛花。取开圆者。不得先嗅。除萎者。方供新者。萎者不得弃地践踏。宜着屏处。
13. 应为大比丘尼给杨枝澡水等。随力能为。即当作之。不得偷安。当求胜福。
14. 若闻呼时。即念佛应之。不得云有云是。
15. 凡拾遗物。当白主事比丘尼。
16. 凡上佛殿。当肃容仪。不得放意自便。
17. 不得恶口相调。不得教人作不善语。
18. 不得坐视大众劳务。避懒偷安。
19. 不得私取招提竹木花果蔬菜。一切饮食。及一切器物等。
20. 凡自称。当举二字法名。不得云我及某甲。
21. 不得因小事争执。若大事难忍者。亦须心平气和。以理论辩。不可。则辞而去。若动气出粗。即非沙弥尼。
22. 入大僧堂。先礼圣僧像。次行十方礼。
23. 若见式叉摩那及沙弥。亦应作礼。
这一章是讲到大众当中的威仪。
1. 不得争坐处。
作为沙弥尼,到大众当中不可以争坐处,如果争坐处,是佛所呵责的,如同婆罗门外道一样,无老无少,坐无次第。这样不好,佛弟子应该要有威仪,无论走到那里,都要有上中下法,小的自然让大的,要学会谦恭礼让,沙弥尼应恭敬比丘比丘尼,乃至式叉尼、沙弥。
入众的威仪:
⑴入众应以慈心、调柔心;
⑵应自卑下,如拭尘巾;
⑶应善知坐起法;
⑷不杂说世俗事;
⑸见僧中不可之事,心不安忍,亦先默然,不可冒然直说。
2. 不得于座上遥相呼语笑。
遥相:你和某人之间还有一定的距离。
如果你坐在座位上,和某个人中间有一定的距离,你就远远地叫他,和他有说有笑,这很不好,也有失威仪。如果大家都这样,整个集会处就会象菜市场一样,乱哄哄的,会让人讥嫌出家人没规矩。如果实在有要紧的事,你就请旁边的人悄悄碰他一下,然后悄悄跟他说。
3. 众中有失仪。当隐恶扬善。不得伐劳显己之功。
大众当中如果个别人有失威仪,你出去后不要对别人说,应该把一些好的事情宣传出去,佛门中有句话:僧赞僧,佛法兴。如果我们出去后,都说众中好的方面,居士就能对出家人生起信心,这样僧团就可以兴隆,佛法就可以兴旺。对于我们的过失,也不是包庇不管,而是私下里帮助他,给他改过自新的机会。
不得伐劳,显己之功:伐:夸耀。劳:成果、成就。自己做了事情以后,不要自我夸耀,认为做得很有成就,显示自己的功劳。有功不说才是真功德,犯了过错不发露,才是真过失,所以要记住,有了功劳不要说,有了过失要发露。
4. 不得与大比丘大比丘尼共坐。
这是因为身份不同,所以不允许共坐在一起,让人尊卑不分,有失威仪。
5. 不得相形笑。
相:相互。形:形体。
不可以彼此相互看着形体笑,这是轻浮放荡之相,容易生起不好的念头。尤不可大笑,易动人心念。
6. 不得高声鼻涕呕吐。
在擤鼻涕、吐痰的时候,都不能太大声,会动他人心念,让人讨厌,护法神也不欢喜,如果僧伽蓝净地内随便涕唾,将来堕地狱会受割鼻之苦,所以要轻一点。
7. 不得佛塔四边大小便。使臭气来入。
在佛殿、佛塔的周围,不可以随便大小便,否则,臭气就会熏进来,这样就是不恭敬佛。
8. 不得向佛塔大小便。
这也是对佛不恭敬。
9. 不得向佛塔舒脚坐。
这也是对佛不恭敬。
10. 吃茶汤时。不得只手作礼。
只手:单手。
在喝茶或喝汤的时候,总之,手里有东西的时候,不能一只手给人行礼,属于不恭敬。如果正喝茶时给人行礼是非时,单手是不敬。
11. 不得多言。多笑。及呵欠。当以衣袖掩口。
多言:说那些无益语。佛告诉我们,说话容易招来过患,不当之语,容易让人反感。所以应该少讲话,如果要讲,就讲那些能够让人去恶向善,趣向佛道的话,讲爱语、柔软语,不要讲那些与道业无关的话,这样就能避免过失。俗话说:病从口入,祸从口出。沉默是金。
多笑:能让人散失正念,看起来也不庄重。
呵欠:《毗尼母论》讲:气有二种,上气和下气,上气就是打哈欠,这是疲劳相,下气就是下风,这二种都是应当避讳的。
12. 供佛花。取开圆者。不得先嗅。除萎者。方供新者。萎者不得弃地践踏。宜着屏处。
供佛的花应该取开圆满的,半开不开的不行,开谢了的也不行,一定要取开圆满的来供,而且不可先闻,如果先闻,就是减香气,有损福报,世世鼻根有障碍,闻不到香气,象那些得鼻炎的,都是有果报的。
除萎者:除去开谢了的花,一般指隔夜的花。在供新花的时候,要先把旧花取下来,供完的花不要随便扔在地上,以免过往的人踩了,应该放到人踩不到的地方,而且是比较干净的地方。
13. 应为大比丘尼给杨枝澡水等。随力能为。即当作之。不得偷安。当求胜福。
杨枝:以前没有牙膏,吃完饭就嚼杨枝,嚼杨枝有很多好处:⑴杨枝能除嘴里的臭气,⑵辨味能力强,⑶促食欲,⑷眼明,现在到印度去,还可以看到很多人在嚼杨枝,街上也有很多卖杨枝的。比丘尼不可坏生种,所以沙弥尼应为比丘尼准备杨枝。
作为沙弥尼,应该尽力为比丘尼服务,供给她们杨枝、洗澡水等等,只要你能做到的都应尽力去做,不能偷懒,跑到一边躲起来,这样不好,应积极帮比丘尼师父做事,给自己培福,如果不做,你就培不到那样的福报,将来成为比丘尼时,也没人护你的戒。现在有人想持戒,可是没人护他的戒,没人给他受食,也没人给他作净等等,就是因为他没有培那种福报,所以现在没那种受用。我们懂了这个道理,就要积极为大众师服务,以求得这个殊胜的福报。
14.若闻呼时。即念佛应之。不得云有云是。
如果有人喊你,你应该答应,怎样答应呢?用“阿弥陀佛”作答就可以了。不可以回答有或是,出家应学无为法,念佛能培养我们的正念,我们平常就要注意培养自己的心念。
15. 凡拾遗物。当白主事比丘尼。
凡:不管。遗物:别人遗失的东西。
无论捡到什么东西,都不要起贪念,要把它交给主事的比丘尼。如果你认为不拿别人的东西就可以了,捡到的东西应该归自己所有,这还落到贪心当中。有一次佛带领弟子们走在路上,看见一只乌鸦嘴里叼着一块肉被一群老鹰追赶,双方为这块肉争来争去。佛微笑着对弟子们说:“对于财物,世间聪明人只把它看成是乌鸦口里的肉,没什么意思,但愚痴的人就会叼来叼去,不肯放舍,他们不知道这样会给自己带来祸患。”
一般在寺院外看到别人失落的东西,佛告诉不要捡,因为在寺外捡东西容易招来麻烦,比如你捡了十元钱,而人家却说丢了二十元,这样就说不清楚。如果是在寺内,你就应该捡起来交给主事的比丘尼,因为怕被外人捡走,失主若说在寺院丢了东西,这样就会对寺院不好。或者在外面临时住宿,捡到东西应教给房主,否则被人拿走了,人家就会讥嫌出家人。
16. 凡上佛殿。当肃容仪。不得放意自便。
肃:严肃或收敛。自便:自己想作什么就作什么。
容仪:面部表情以及身体的威仪。
来到佛殿里,应该收摄身心,面部表情要严肃,身体要站得端端正正的,身和心都不可放逸、随便,不能自己想做什么就做什么。
17. 不得恶口相调。不得教人作不善语。
恶口:言词粗野,恶从口生,故称恶口。即说粗话、不好听的话。相调:相互调弄、戏笑、打闹、开玩笑等。
不可以说一些不好听的话,彼此互相调弄。自己不说恶言,也不教别人说这样的话。
18. 不得坐视大众劳务。避懒偷安。
避:避开。偷:找方便躲开。
懒:懒惰。安:安然,逍遥不去做。
大家劳动的时候,不能坐在那看,还找种种理由,安然躲避劳动,给自己的懒惰找借口,其实这是不懂得培福报,同时也说明你这个人无惭无愧。
19. 不得私取招提竹木花果蔬菜。一切饮食。及一切器物等。
招提:梵语具云柘斗提舍,讹为招斗提舍,简称招提,华言四方。也是寺院的别称:北魏太武帝始光元年(424)造立伽蓝,称为招提,遂以招提为寺院之别称。
竹木花果蔬菜等,是招提僧物,即是常住物,为僧团所共有之物,不可以随便私自取用。
僧物分四种:常住常住物、十方常住物、现前现前物、十方现前物。
常住常住物:前面的常住指人,包括过去、现在、未来三世的人;后面的常住指物,就是寺庙的固定财产,如房子、床、桌子、凳子等。
十方常住物:十方指现在这一世的人,不包括过去和未来;常住指常住的物。我们每天吃的饮食,打板以后进界有份,就是属于十方常住物。
现前现前物:前面的现前指人,人是局于现前的人;后面的现前指物,即现前的东西。现前的人受用现前的东西。
十方现前物:十方指人,现前指物。就是现前的东西由十方的人来受用,打板作羯磨遮约。
我们应该分清楚这四种僧物,不可以随便取用,否则过失很重。
20. 凡自称。当举二字法名。不得云我及某甲。
自己称呼自己的时候,应该说自己的法名,不能自称“我”,因为“我”显得有些傲慢,而且我们出家就是为破我执,从一开始就要锻炼,不可整天把我挂在嘴上。也不可称呼某甲,某甲是谁呀?不知道,某甲是为纠正自称我的毛病的,但你说某甲人家也不知道是谁呀,所以还是自称法名就可以了。
21. 不得因小事争执。若大事难忍者。亦须心平气和。以理论辩。不可。则辞而去。若动气出粗。即非沙弥尼。
小事:无关紧要的事。不可因为一些无关紧要的小事争执不休,你说你有理,她说她有理,就一些鸡毛蒜皮的小事,过去就算了,没有意义,浪费时间。
大事:有利害冲突关系的事,或小事吵大了,到了难以忍受的地步,该怎么办呢?还是应该心平气和,用道理来论辩,讲清楚为止。如果遇到那种不讲道理的人,就不要跟她争了,但也要和颜悦色的告辞而去,不可生嗔恨心,口出粗言,大声跟人争辩,说人家冤枉你了等等,如果这样就不是沙弥尼,这是说你出家是不够格的。
出家应该学忍辱,六度里就有忍辱波罗蜜,佛陀也说过“忍辱第一道,佛说无为最,出家恼他人,不名为沙门。”如果没有忍辱,作什么也成功不了。世间也有“小不忍则乱大谋”,韩信的胯下之辱、张良与夏沛老人的故事,都说明了忍辱的重要性,我们出家人更应受得了忍辱,不要总是成就别人的忍辱波罗蜜,这损失是自己的。
22. 入大僧堂。先礼圣僧像。次行十方礼。
来到大众集会的地方,先礼圣僧像,再行十方礼。在戒律里,十方礼一般就是三礼,左右中间各一礼,现在要顶礼维那,这是以后丛林下实行起来的。
23. 若见式叉摩那及沙弥。亦应作礼。
式叉:是梵语,华言学。摩那:是法。
在出家五众当中,式叉是第三位,沙弥是第四位,沙弥尼是第五位,所以应该给她们作礼。
随众食 第六
1. 闻楗椎声。即当整衣服。
2. 临食咒愿。皆当恭敬。
3. 出生。饭不过七粒。面不过一寸。馒头不过指甲许。多则为贪。少则为悭。其余蔬菜豆腐不出。
4. 凡出生时。默念偈云。汝等鬼神众。我今施汝供。此食遍十方。一切鬼神共。
5. 凡饮食作五观想。一计功多少。量彼来处。二忖己德行。全缺应供。三防心离过。贪等为宗。四正事良药。为疗形枯。五为成道故。方受此食。
6. 无呵食好恶。
7. 不得以食私所与。若摘与狗。
8. 来益食。不得言不用。若已饱。当以手让却之。
9. 不得爪头。使风屑落邻钵中。
10. 不得含食语。
11. 不得笑谈杂话。
12. 不得嚼食有声。
13. 如挑牙。以袖掩口。
14. 食中或有虫蚁。宜密掩藏之。莫令邻单见生疑心。
15. 当一坐食。不得食讫离座。更坐食。
16. 不得食讫。以手指刮碗钵食。
17. 凡食不得太速。不得太迟。
18. 行食未至。不得生烦恼。
19. 或有所需。默然指授。不得高声大唤。
20. 不得碗钵作声。
21. 不得食毕先起。
22. 若违僧制。闻白椎。不得抗拒不服。
23. 饭中有谷。去皮食之。
24. 不得见美味。生贪心。恣口食。
25. 不得偏众食。
26. 受食时。左手持钵。右手扶缘。
27. 食未毕。不得先起。须俟结斋同众而起。
28. 午后不得妄忆其食。当止贪念。谨遵法律。宁死不食。
29. 不得自畜宿食。
30. 不得为他人畜宿食。
31. 不得教余沙弥尼非时食。
随众食:就是随大众僧过斋堂。这一章是讲过斋堂的威仪。
随众是一件很重要的事情,古德说过:“随众得解脱。”
1.申板即付,不懈怠故;2.供养现成,得省力故;
3.做平等观,无人我故;4.息诸戏论,存正念故;
5.如法观想,深入理故;6.不偏众食,决疑谤故;
7.甘苦同受,无拣择故;8.起止威仪,不放逸故。
1. 闻楗椎声。即当整衣服。
楗椎:全名臂吒楗椎,臂吒华言是打;楗椎华言是指所打的东西,包括木石铜铁能打出声响的东西,都可叫楗椎。
打楗椎是集僧的一种方法,在僧伽蓝中,如果要集僧,就要打楗椎,打木也好,打石也好,敲钟也好,都包括在内,打了以后,大家就会闻声而集。
楗椎应该怎样打呢?是不是可以随便敲呢?不是的,律里也是有规定的,佛制应该打三通,最简单的就是打三下,就谓之三通。打板一般也不是那么死板的,只要大家知道打这个板是干什么的就行。在戒律里有一般的规定:比如会客,打一下;官家来打二下;火灾或贼来,就可以无休止的打,让大家都听到赶来。我们现在一般都打四十下的板,但在律里它还不是最长的板,律里的长板是120下,我们打40下,只是一个普通的集僧方法,具体的打法可以分三个段落:第一个段落先轻轻打十下,第二段落从11下开始,一声比一声大,打27下;最后再打三下结束,这后面的三下就称为三通。
一般打楗椎有二种意义:一是召集十方僧众;二是咒愿,愿诸恶趣众生众苦停息。打楗椎时,应该具足一定的威仪,不能随随便便的打,因为是要集僧的,如果太随便了,就失去了恭敬,所以应具足威仪,律里有讲,打楗椎时,应先顶礼三宝,然后作观:“我鸣此椎,为招十方僧众云集,共同和力,并愿诸恶趣众生众苦停息。”也就是说,我现在打楗椎是为了召集十方僧众,听到楗椎声会集到一起来,共同受利,如果是作法事,就是受法利,如果有供养,就是受财利。同时还希望地狱里的受苦众生,听到楗椎声后,能够停止受苦。律里有这样一则故事:有一个国王杀人很多,后来生起惭愧心,在马鸣菩萨面前忏悔,重罪轻受,死后堕落为鱼,头上有剑轮旋转,不停的杀他的头,非常的苦,有一次他听到寺庙的钟声,那个剑轮就旋到了空中,不再斩头了,后来他就给寺庙打钟的托梦,“你打钟吧,不要停止,我可以得利。”寺庙里就连着打了七天钟,他的苦就停止了。
闻楗椎声,即当整衣服:是说要过堂吃饭了,如果是打预备板,就要赶快起来整理衣服,如果没有预备板,应提前做好准备,如果临时整理就会很仓促,大众僧都已经集到一起了,你才慌慌张张从后边赶来,衣服还歪歪扭扭的,就很失威仪。
2. 临食咒愿。皆当恭敬。
吃饭的时候应该咒愿,从一开始念供养咒到结斋,都有咒,都要念诵回向施主得益,这些都是咒愿。
按照《毗尼日用》所讲,来到斋堂坐好后,先应展钵,“如来应量器,我今得敷展,愿供一切众,等三轮空寂。唵,斯嘛摩尼娑诃。”应量器是华言,它的梵语是钵多罗,就是我们用的钵,应着自己的食量来盛饭,能吃多少就要多少,所以叫应量器,如果多要就落到贪中了,如果少要又吃不饱,随自己的食量就好。应量器前加如来二字,是说钵是三世如来的标志,只有出家才能用,所以我们应生难遭难遇想,并且我现在展钵要吃饭了,同时也祝愿一切众生,都能体悟到三轮空寂的道理。
钵展好之后,还要继续作观,“若见空钵,当愿众生,究竟清净,空无烦恼。”行堂的盛好饭后,要观想:“若见满钵,当愿众生,具足盛满,一切善法。”接下来就要供佛了,早晨是念“粥有十利,饶益行人,果报无边,究竟常乐。”粥有十利:第一、颜色好,第二、有力气,第三、增元气,能延长寿命;第四、安乐;第五、齿清,说话清楚;第六、善辩;第七、消宿食;第八、除风;第九、除饥;第十、除渴。总结一下就是:“持戒清净人所奉,恭敬随时与粥食,十利饶益于行者,色力寿乐齿清辨,宿食除风饥渴消,食为良药佛所说,易得人天长安乐,应当以粥施众僧。”一个人持戒清净的话,人家就会恭敬你,并且随时用粥来作供养,粥有十种利益,是一个很好的良药,这是佛告诉我们的,如果想要得到人天的福报,就应该拿粥去供养众僧。
饶益行人:就是有利于修行的人。
果报无边,究竟常乐:供养出家人,让他们安心修行,自己就会获得反报之福,乃至可达到究竟涅盘的境界。
中午念的是“三德六味,供佛及僧,法界有情,普同供养。”就是说上供的饭要具备三德六味,三德第一是要清净,没有荤秽之气;第二要柔软,不粗糙;第三要如法,随时操办,不可用生的或剩的,而且饭要供在时中,若非时供,也是不如法。六味就是酸、苦、甘、辛、咸、淡,要适中。这三德六味是要上供诸佛,中供贤圣僧,下施诸有情的,是没有分别的。
接着佛告诉念僧跋:“三跋罗伽多,三跋罗伽多。”如果饭里有毒,念了这个以后,毒会化为甘露,这是有缘起的,王舍城有一长者,为裸形外道的弟子,常请外道,受外道的挑唆,要害佛,于是设供请佛,饭里下了毒药,并且在门口设下陷阱,想要看佛的笑话,佛当然知道,就命阿难遍告比丘们一定要等佛先进长者家,然后再进去,佛走到陷阱上时,不但没陷进去,底下竟然开出莲花来了,佛就踏着莲花走过去了,比丘们也随后踏着莲花过去了,长者这时候才意识到自己的过失,马上出来向佛忏悔,并告诉佛陀,饭里面下了毒药,就不要吃了,佛陀说没关系,命阿难遍告比丘们先念僧跋,然后再吃饭,果然都没事。
念完僧跋后,吃前三口要依次作观:“愿断一切恶,愿修一切善,誓度一切众生。”
总之吃饭要如法的吃,如法作观,这样吃黄金也能消化得了,否则,就会吃出一身罪过。
3. 出生。饭不过七粒。面不过一寸。馒头不过指甲许。多则为贪。少则为悭。其余蔬菜豆腐不出。
出生:就是出众生食。出生的缘起,也就是那个偈子:“大鹏金翅鸟,旷野鬼神众,罗刹鬼子母,甘露悉充满。”
大鹏金翅鸟:又曰妙翅鸟。梵语迦楼罗,八部众之一。翅翮金色,故名金翅鸟。两翅广三百六万里,住于须弥山下层,常取龙为食,龙很恐惧,就到佛那里求救,佛就给了它一片袈裟,让它分与诸龙,金翅鸟就不敢吃它们了。金翅鸟因此也被饥饿所困,也来找佛,佛就为它说法,令它欢喜,并给它受三归和不杀戒,然后对它说:“我会让我的弟子们在吃饭的时候,先出生一份,你们就以此为食。”
旷野鬼神众:佛游行到一个聚落,在一棵树下有一个鬼,叫旷野,专吃人肉、喝人血,佛劝它它也不听,佛就用神通变现成大力鬼,把旷野鬼给降服了,并给它讲法,它就答应佛,以后不再吃人了,但它问佛:“以后吃什么呢?”佛就告诉它,凡有佛弟子在的地方,吃饭之前都会先出生一份饮食,作为你们的食物。
罗刹鬼子母:罗刹是梵语,华言速疾鬼,又云可畏,以其暴恶可畏故也,是恶鬼的总称。鬼子母是罗刹里的一种,本名诃梨帝。译曰欢喜。以为五百鬼子之母,故云鬼子母。她有五百个儿子,专在人间吃人。这是她过去的恶愿所致,她过去是一个牧牛人的母亲,由于生起嗔恨心,就发了个恶愿,专吃王舍城人家的孩子,所以她现在得这个果报,为鬼子母,专门捣乱人间,吃人家的孩子。人们都被她们搅扰的不得安宁,佛很怜悯她,就去教化她,把她最小的儿子扣到钵里。鬼子母到处找她的儿子,天上人间都找不到,最后跑来问佛,佛就对她说:“你有五百个儿子,现在丢了一个就担心的不得了,你吃人家的孩子,人家不也一样的心痛吗?”然后又给她种种说法教化,她很受感动,就答应不再吃人了,并且让她的孩子也归依了三宝,佛就告诉她:“你不用担心没东西吃,我会让我的弟子从钵中取出一份给你们吃。”
这就是出生的缘起,也是我们现在出食的原因,因为是佛答应人家的,我们是佛的弟子,应该听佛的嘱咐。
在出食的时候,米饭不要超过七粒,面条不可超过一寸,馒头不过指甲许,如果超过这个限度就是贪,太少又是悭贪之相,其余蔬菜豆腐瓜果之类不用出,出食只出正食就可以。
4. 凡出生时。默念偈云。汝等鬼神众。我今施汝供。此食遍十方。一切鬼神共。
早上或中午出食的时候,口中要默念这首偈,意思是说一切鬼神,我都施食给它们,希望这个饮食,能够一粒变七,七再变七,乃至充满整个虚空,凡有鬼神的地方,都能够得到饱足。
5. 凡饮食作五观想。一计功多少。量彼来处。二忖己德行。全缺应供。三防心离过。贪等为宗。四正事良药。为疗形枯。五为成道故。方受此食。
一计功多少。量彼来处:吃饭之前应先作这五种观想,首先应想一想这一碗饭,盛到我们的钵中,经过了多少人的劳力,它的来处实在不易,最感人的就是《锄禾》那首诗,“锄禾日当午,汗滴禾下土,谁知盘中餐,粒粒皆辛苦。”先是农民的春种秋收,再经过打磨,厨房阿姨的做饭,行堂师父帮我们行堂,想想这一钵饭来得实在不容易,如果还挑三拣四的,真是太不应该了。
二忖己德行。全缺应供:忖:就是思忖、思度、思量的意思。当一钵饭放在我们面前时,想想它来的那么不容易,我们该如何受用它呢?这时候就要考虑一下自己的德行,于道有得就谓之德,检查一下自己,如果行持不缺,就是于道有得,就可以接受这个供养,如果行持有缺,于道无所得,受这个供养,就应生惭愧心,精进用功才是。
《善见》有四种受用利养:
1. 盗用:不观而食,破戒受施,如盗用,喻有罪。
2. 负债用:持戒如负债用,须酬尝。
3. 子物用:七学人(三果四向)如子物用,喻须谢。
4. 己物用:无学果受利养,才如己物用。
三防心离过。贪等为宗:防:防止、禁止的意思。吃饭的时候,要提起正念,要防止这个心造业,见到好吃的,就生起贪心,想多吃一点;见到不好吃的,就起嗔恨心,不高兴,心想怎么又是吃这个东西呀;见到不好不坏的,就生起愚痴心,这都是不应该的,要想远离过非,就要远离这些不善心。
四正事良药。为疗形枯:我们的色身是依食而住的,有了色身才能修道,所以我们吃饭是为了维持色身修道的,我们如果不吃饭,这个色身就会干枯,就支持不下去,就没办法修行,所以我们要把饮食当良药想。
五为成道故。方受此食:我们吃饭是为了成就道业的。
出家人如果不诵经、坐禅、营三宝事,受用饮食,口口都是欠债,最终为食所堕,所以吃饭的时候应如法作观。
6. 无呵食好恶。
吃饭的时候不应该说这个饭好吃,那个饭不好吃,这个菜好,那个菜不好,这就是呵食好恶。迦旃延尊者有一首偈子很好:“是身犹如车,好恶无选择,香油与臭脂,等同于调滑。”我们的身体就像一辆车,只要上油以后能走就可以了,不要管它上的是什么油,吃饭也是一样,只要能维持这个身体就行了,不要管它好吃不好吃。
7. 不得以食私所与。若摘与狗。
这里的食是指常住的僧食,不可以随便给人,也不可把馒头掰一块或饭盛一点,再弄点菜给狗。如果是个人的东西,可以自己处理。
8. 来益食。不得言不用。若已饱。当以手让却之。
益:加,就是行堂的来添饭菜,如果你已经饱了,不可以说不要,应该用手作一个不要的动作就可以了,这样既不失威仪,也不会动众。
9. 不得爪头。使风屑落邻钵中。
吃饭的时候不要用手抓头,避免头皮屑落到邻座的钵中。
10. 不得含食语。
吃饭的时候,不能嘴里还嚼着饭就讲话,言语不明了,对方听不清,饭粒也容易掉出来,很不威仪。
11. 不得笑谈杂话。
吃东西的时候,不能边吃边笑边说,不仅随众食这样,下来吃小食也应该注意,我们东土的僧跋“佛制比丘食存五观,散心杂话,信施难消。”就是在告诫我们,吃饭的时候要如法作观,如果散心杂话,信施的供养我们就很难消化。
12. 不得嚼食有声。
吃饭的时候不可以有声音,如嚼东西的时候,不要张口“吧嗒、吧嗒”地嚼,应闭着嘴在里面嚼,吃面条喝粥的时候也不要往里翕,在家人有这个习惯,出家了要注意。他部律里有一个故事:是说比丘们吃饭的时候,这个吃的“咯嘣、咯嘣”的响,那个吃的“吧嗒、吧嗒”的响,有个比丘以前是搞音乐的,听到这些声音,情不自禁的就跳起舞来了,后来问他为什么会这样,他说吃饭的时候听到各种声音就像音乐一样,不由自主的就起舞了,所以这样不好。
13. 如挑牙。以袖掩口。
吃饭的时候,如果菜夹在牙缝里,你要挑牙,要用袖子把口挡住,否则旁边的人见了,也许会恶心,让人讨厌,而且也很失出家人的威仪。
14. 食中或有虫蚁。宜密掩藏之。莫令邻单见生疑心。
在吃饭当中,难免有不干净的情况,尤其是夏天,饭菜里有虫虫、蚂蚁等,可能都会遇到,这时候应该悄悄把它藏起来,不要让你旁边的人看见生疑心,“哎?她拿的什么东西,是不是虫虫呀?”如果她生起这个疑心,就会恶心,吃不下去饭了,所以我们应该护念邻单。
15. 当一坐食。不得食讫离座。更坐食。
这是比丘的一条戒,比丘尼也应该遵守,沙弥尼也应该学。佛制比丘应一坐食,就是比丘坐下来吃饭时不许动,一次就吃饱,吃完以后再起来,这是正制,如果有因缘中间要起来,回来再吃,就要作余食法。
作余食法的方法:把自己的钵端到一位没有起来的师父跟前,对她说:“大姊,我已足食,汝知是看是。”就是说我已经吃过了,现在还想吃,你应该知道我的意思了。对方知道你来请她帮忙作余食法,她会把你钵里的食吃一点,或者不吃也可以,然后说:“大姊,我已食之止,汝食之。”意思是说我已经吃过了,你去吃吧。
当一坐食,是从严要求沙弥尼。
16. 不得食讫。以手指刮碗钵食。
吃完饭以后,不可以用手指头在钵里或碗里刮,然后往嘴里吃,这样有二个过失:一是不威仪,一是饥饿相。出家人惜福是对的,但要有方式,不可以失威仪,让居士讥嫌。
17. 凡食不得太速。不得太迟。
在众中吃饭不要太快也不要太慢,太快了就会非威仪,居士见了会讥嫌,律里常常就会有居士讥嫌出家人吃饭动作不好看,所以不要吃太快,但也不要太慢,太慢会动众,大家都吃完了,就等你一个人也不好,所以最好要中道一些。
18. 行食未至。不得生烦恼。
行堂的还没行到自己这边的时候,不要生烦恼,嫌人家的动作慢等,应该好好作观,保持正念。
19. 或有所需。默然指授。不得高声大唤。
在丛林里过堂,要干的稀的都有一定的规定,如果需要,示意一下就可以了,不可以说话的,如果高声大唤,就会失威仪动众,给自己招来过失。
20. 不得碗钵作声。
这一条主要是培养我们的慈悲心,怜悯饿鬼,因为有一种鬼,肚子大大的,喉咙小小的,象针那么细,它们一听到碗钵的声音,就想吃东西,口里就出火,那是很难受的,所以我们一定要注意,尽量不要把碗钵弄出声音。
21. 不得食毕先起。
随众吃饭的时候,虽然吃完了,也不要先起来,除非有急事,如三宝事必须起来,否则应等结斋后再起来。
22. 若违僧制。闻白椎。不得抗拒不服。
制有二种:佛制和僧制。现在丛林的规矩,都是僧制。若违背僧制,要结一个小罪。
白椎:犯了过失在早斋时的作白,告诉大众僧,某某人犯了什么过失。
如果你犯了过失,被白椎了,不可以有抵触心理,不服气,应该欢喜接受,努力改正自己的错误。
23. 饭中有谷。去皮食之。
这主要是让我们惜福,如果饭中有没脱壳的稻谷,不要随随便便扔了,应该把皮去了吃掉。
24. 不得见美味。生贪心。恣口食。
不能见了美味,就生起贪心,多吃一些。从前有一个小沙弥就是因为贪食美味,导致堕落龙身。
25. 不得偏众食。
不可以偏开大众僧自己去吃。这里有二种情况:一种是偏吃大众僧的东西,这就落入盗戒,要记值犯盗的;另一种情况是偏众吃自己的东西,这就属于失威仪,是无惭愧人。
26. 受食时。左手持钵。右手扶缘。
在受食的时候,左手拿着钵,右手扶着缘,让人家往钵里添饭,我们现在有桌子,就没有这样作,把钵放在桌子上就可以了,如果没有桌子,就要这样做了。
27. 食未毕。不得先起。须俟结斋同众而起。
大众僧还没吃完,不可以先起来,一定要等结斋以后,和大众僧一起起来。
28. 午后不得妄忆其食。当止贪念。谨遵法律。宁死不食。
受了沙弥尼戒后,有不非时食这条戒,过了日中以后,即使有国王、天人来供养你,都不能吃,应该有宁死不食的决心,不但不吃,心里也不忆念吃的东西。
29. 不得自畜宿食。
不能自己留上吃的东西,明天再吃。饮食一过中午,就成了残食,如果再经宿,就是残宿食,这是不允许的。
30. 不得为他人畜宿食。
自己不可以畜残宿食,也不可以帮别人畜。
31. 不得教余沙弥尼非时食。
自己过午不食,不可以让其他沙弥尼在非时的时候吃东西。
礼拜 第七
1. 礼拜不得占殿中央。是住持位。
2. 有人礼佛。不得向彼人头前径(疑迳)过。
3. 凡合掌。不得十指参差。不得中虚。不得将指插鼻中。须平胸高低得所。
4. 不得非时礼拜。如欲非时礼。须待人静时。
5. 师礼佛。不得与师并礼。当随后远拜。
6. 师拜人。不得与师同拜。
7. 在师前。不得与同类相礼。
8. 在师前。不得受人礼。
9. 己手持经像。不得为人作礼。
10. 凡礼拜。须精诚作观。教列七种。不可不知。
11. 粥饭后。齿木清净。方行礼敬。
12. 不应着亵衣礼他人。亦不得着亵衣受檀越礼。当恒着缦条袈裟。
13. 诣俗省亲。不得作礼俗亲眷属。唯至诚合掌问讯。
这一章是教礼拜的方法。
1. 礼拜不得占殿中央。是住持位。
一般在大殿的中央有一个大拜垫,那是住持的位子,礼拜的时候不可以到那个位子去拜,只有住持才能在那拜。
住持本是安住、持续佛法的意思,到唐朝时,就把住持变成一个称谓了,就是寺庙的主僧,现在称方丈。
2. 有人礼佛。不得向彼人头前径(疑迳)过。
有人在那礼佛,你从人家面前经过,有二种过失:一是自己失恭敬;一是动人家心念,也许人家正在那静静地观想,你一过,就打扰了她,所以佛制不许人家礼拜的时候从头前经过。
3. 凡合掌。不得十指参差。不得中虚。不得将指插鼻中。须平胸高低得所。
这是合掌的威仪。
合掌的时候,不能这个手高出来,那个手低下去,参差不齐的,这是对佛不恭敬。
合掌时不能中间有空隙,否则就是一种懈怠相,不过密教当中也有一种合掌是中虚的,那是有观想和表法在里面的,和我们现在讲的不一样。
不得将指插鼻中:这是对新出家的年龄比较小的沙弥尼讲的,她们站在那,合掌时间稍微长一点,就把指头插到鼻子里去了,这样很失威仪,居士见了也会讥嫌。
合掌不能太高也不能太低,一般平胸就可以了,这个位置比较合适,在丛林里,为了统一,立了一个标准,就是以看到无名指为原则。
4. 不得非时礼拜。如欲非时礼。须待人静时。
非时礼:不是礼拜的时间,比如大家规定诵经的时间,或休息的时间,你却在那礼佛,这样就会动大众的心念,自己违背僧制也有过失。
如果想在非时礼佛,需要等到人静的时候,或夜晚或大家都离开了,总之以不动她人心念为原则。
5. 师礼佛。不得与师并礼。当随后远拜。
师父拜佛的时候,你不要跟师父一起礼,你应该往后退一点,离师父远一点拜,这样有二种好处:一、表示对师父的恭敬,不失作弟子的威仪;二、不动师父的心念。
6. 师拜人。不得与师同拜。
师父拜人的时候,你也不能与师父一同拜,如果一起拜,人家就分不清哪个是师父,哪个是徒弟,这样就失掉了做弟子的威仪。
7. 在师前。不得与同类相礼。
在师父面前,如果和同类相礼,就会失掉尊师的本分。
8. 在师前。不得受人礼。
在师父面前也不要受别人的礼拜,假如在师父面前受别人礼拜,就失掉了当弟子的仪规,你看师父还在那站着,你就受人家的礼拜,这是做弟子不应该的。
9. 己手持经像。不得为人作礼。
为:向。
自己手里拿着佛像经书的时候,不要给人作礼,因为你一作礼,经书佛像就接触到地上了,不恭敬佛法,会给自己带来过失。
10. 凡礼拜。须精诚作观。教列七种。不可不知。
精:专一。诚:真诚、真实。
礼拜的时候,应该专心诚意的作观想。印度有一位勒那三藏法师,来到中国后,看到东土人对礼佛不大懂,就教了七种礼佛方法:
第一、我慢礼:我慢就是尊重自己,轻慢他人,这种人虽然身在那礼拜,但却没有恭敬心,由于没有真诚恭敬之心,这种礼拜自然也是徒劳无益的。
礼佛应该五体投地的礼,两肘、两膝和头都要着地,人最尊贵的是头,用我们最尊贵的头着地,再把手伸出去接佛的足,以表示我们恭敬到了极点,我们就用这种方式表达对佛的恭敬。
第二、唱和礼:唱:举唱。和:相随。人家唱阿弥陀佛,或唱观世音菩萨,他马上就随上,口里虽然唱和,心里却没静下来观想佛,而是又缘其他的境,或者在打妄想。
唱和礼也叫求名礼,就是为求名利,让人家说:“哎,这个师父好修行啊,在那用功呢!”
以上这二种礼都是不可取的。
第三、身心恭敬礼:一听这个名字就知道,这是恭恭敬敬的礼佛了,也是纠正上面的二种错误。恭敬礼就是一听到唱念佛名,就马上心存观想,听到阿弥陀佛,就想到阿弥陀佛的金色之身,拜观世音菩萨,就想到观世音菩萨的慈悲相好等等,总之拜哪尊佛,就观想哪尊佛,把心用在佛身上,这就是恭敬礼。
第四、发智清净礼:前面三种是有相礼,现在是上升到理上,当妄想息灭,清净心现前时,智慧自然开发,明白了十法界皆归于一心,这时候就不用观想佛的金色之身,而是礼一佛,即礼了法界一切诸佛。礼一切佛,即礼一佛,以诸佛法身,体本融通故。
第五、遍入法界礼:谓想身心等法,从本以来,不离法界,诸佛不离我心,我心不离诸佛,性相平等,本无增减,今礼一佛,即礼法界一切诸佛。如一室中,悬百千镜,镜镜皆现,镜无不照,影无不现,如是正观,则功归法界,德用无边。
第六、正观修证礼:礼佛的时候,摄心正念,虽对佛身,即是自礼自身佛。
第七、实相平等礼:前面几种讲的理性虽然很高,但还有个自己,还要找自性佛,实相礼就没有自他了,没有自己也没有他人,真正达到自性的真实相,心和性就和为一体,也就是事和理本来就是一体的,能礼所礼,其性空寂。
我们现在提倡的是有相礼,就是口称佛名,佛的相好就出现在面前,然后一步步深入,最后达到实相平等礼。
这里补充十种见佛的善根:一、礼拜;二、赞叹;三、发愿回向;四、观佛相好;五、专念修慈;六、三归十善;七、发菩提心;八、读诵经卷;九、供养舍利;十、修行正观,。前九种都是从事相上修,只有第十种是上升到理上,修行正观,达到人法二空,断除我法二执,不再受生死轮回。
《增一阿含经》礼佛有五种功德:
一、端正;二、好声;三、多饶财宝;四、生长者家;
五、身坏命终,生善处天上。
11. 粥饭后。齿木清净。方行礼敬。
戒律里有二种染:一、食染,就是吃完饭后不漱口,就去诵经拜佛,这要结一个小罪;二、不净染,就是去完厕所后不洗净,就坐僧床、礼佛、诵经等,这都要结罪。
小食大食以后,应该嚼杨枝,现在是刷牙,不过,也不一定刷牙,只要能去除口里臭味的东西都可以,然后才去拜佛诵经等。
12. 不应着亵衣礼他人。亦不得着亵衣受檀越礼。当恒着缦条袈裟。
亵衣:贴身的衣服。
袈裟:我们搭的衣,无论是比丘尼的三衣还是小众的缦衣都称为袈裟;袈裟是梵语,全称是“袈裟耶”,华言不正色,我们一般叫它坏色衣,就是说不出它是什么颜色,黄也不是黄,黑也不是黑,红也不是红,所以叫不正色;也叫离尘服:让我们离开色声香味触法六尘;也叫消瘦服:搭上袈裟,就是要勤修戒定慧,息灭贪嗔痴,使我们的烦恼一天天消瘦;也叫莲花服:莲花出淤泥而不染,比喻我们搭上袈裟要能够离开贪着;也叫间色服:就是说它不是一种正色,而是间于几种颜色之间,印度有一种黑泥可做染料,染成衣以后不是正黑色,而是铜色、灰色,还有一种木兰树,树皮可做染料,染成以后是古铜色或咖啡色,出家人穿这些颜色比较相应,不能穿黑红蓝白黄以及硫磺色、粉红色、绿色等。
13. 诣俗省亲。不得作礼俗亲眷属。唯至诚合掌问讯。
若回俗家看望亲人,不得向亲眷磕头顶礼,只要真诚的向他们合掌并问候就可以了。
习学经典 第八
1. 宜先学沙弥尼十戒诸威仪。后学修多罗。不得违越。
2. 凡学经。先须白师。经完。更白师学某经。
3. 不得污手持经卷。
4. 不得口吹经上尘。
5. 不得案上狼籍卷帙。
6. 不得经案上包藏茶末杂物。
7. 对经典如对佛。
8. 不得借人经看不还。及不加爱重。以致损坏。
9. 不得笑经语。
10. 凡读经律时。先礼经律三拜。方双手请卷于案。将开卷。先必合掌诵开经偈。掩卷已。仍请供佛像前。作礼三拜乃却。
11. 读经律案。应净洁焚炉香。
12. 不得沙弥尼律仪放大乘经上。
13. 不得以帽置经律卷上。
14. 不得二人戏笑读经律。
15. 读经不得抚案曲身翘足累踝。
16. 不得高声动众。
17. 不得卧读出声。
习学:可以直接解释为学习,但习字在前面更强调实习、实践,也就是学习以后要实践。
1. 宜先学沙弥尼十戒诸威仪。后学修多罗。不得违越。
修多罗:是梵语,华言经。
这是讲沙弥尼的学修次第,作为沙弥尼应该先学行住坐卧种种威仪,然后再学习经典,戒定慧三学的次第不可以违越。
2. 凡学经。先须白师。经完。更白师学某经。
要学习某部经典,应该先启白师父,问师父学这部经可不可以,师父同意了你才学,这部经学完了,再去启白师父,该学什么经。为什么要白师呢?因为沙弥尼刚出家,知见还没树立起来,辨别邪正的能力还没那么强,需要师父的指导,学习戒律就是培养自己的知见,知道什么该做什么不该做,什么是邪什么是正,等自己五年学戒圆满,有辨别邪正的能力,到那时就可以去行脚参禅。
3. 不得污手持经卷。
污手:就是脏手,凡持经卷之前应把手洗得干干净净的,如果污手持经,就是不净,果报是要下地狱的,余报是堕落到厕所中做蛆,不净的因就会感招不净的果,我们看的经典佛像等也不要随便放到窗台上,果报也是要下地狱,余报是常常寄人篱下,没房子住。
4. 不得口吹经上尘。
如果经书上有灰尘,不要直接用嘴去吹,因为我们口里有秽气,直接去吹就是不恭敬,《文殊问经》:“庄严供养具,以口吹去灰者,堕优波罗地狱,旁报做风神王。”如果经书上有灰尘,应该用干净的手帕轻轻地擦拭。
5. 不得案上狼籍卷帙(zhi)。
案就是经案,狼藉:参差不齐,显得很杂乱。
经典放在桌子上应整整齐齐的,如果经书是一函一函的,就要把它装好,各是各的不要混到一起。
6. 不得经案上包藏茶末杂物。
经案上不要放一些杂碎物,如茶叶、茶末以及食物等,这都是对经典不恭敬的表现。
7. 对经典如对佛。
经典是佛所说,所以我们对经典应象对佛一样的恭敬,《金刚经》也说:“凡经典所在之处,即为有佛。”
8. 不得借人经看不还。及不加爱重。以致损坏。
借人家的经要及时还,所谓好借好还,再借不难,如果作心不还是要计值犯盗的,而且借来的东西,要更加爱护,如果经书坏了,要及时修补,莲池大师说过:经书是我们的法身父母,如果我们不加爱惜,或者坏了也不及时修补,就是大逆不道。
9. 不得笑经语。
佛是大慈悲父,不仅告诉我们修行出世间法,生活细节的琐事也告诉我们清清楚楚的,这其中可能有我们不理解的地方,或者感到奇怪的地方,也有有意思的地方,就笑了,这属于慢法,是有过失的。
10. 凡读经律时。先礼经律三拜。方双手请卷于案。将开卷。先必合掌诵开经偈。掩卷已。仍请供佛像前。作礼三拜乃却。
这里主要是培养我们对佛法的一种难遭难遇想,珍惜自己的学法因缘。
戒经的开经偈:别解脱戒难得闻,经于无量俱胝劫,读诵受持亦如是,如说修行者更难。
诵经的开经偈:无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,我今见闻得受持,愿解如来真实义。
佛法是甚深微妙的,没有一法能超过它,而且也是很难遇到的,我们现在有幸听闻,一定要好好珍惜,并且发愿,希望能够真正了达佛说法的真正意义。
11. 读经律案。应净洁焚炉香。
无论读经还是读律,桌子上都应该干干净净的,然后点起香插到香炉中。
香,具有流播芬芳、消除秽气、驱逐蚊蚋、正念清神等作用。戒律中最初点香是为了避秽气的,因为人的气味不好,人是很不净的,鼻子里有鼻涕,眼睛里有眼屎,耳朵里有耳垢,九孔长流不净,尤其夏天出汗,味道很不好,如果再大众集会,味道就更难闻了,所以要焚香,表示我们的恭敬。现在佛弟子供香,取其芬芳以供佛,又香在燃烧时袅袅上升,可以传达信息,以求达到一种默契。
12. 不得沙弥尼律仪放大乘经上。
经律论三藏,放的时候是要有次第的,律要放在最下面,沙弥尼律仪应该放在比丘尼戒下面。
13. 不得以帽置经律卷上。
不能把帽子放到经律上,世间人不懂可能会随便放,我们应该注意,而且念珠、眼镜等也不能放到经书上。
14. 不得二人戏笑读经律。
读经律的时候,不能二个人边读边说说笑笑的,这样很不恭敬。
15. 读经不得抚案曲身翘足累踝。
读经的时候应该恭恭敬敬的,身体坐端正,不要趴在桌子上,弯着身,或者翘起二郎腿,或者二脚倮在一起,累踝坐。
16. 不得高声动众。
凡在大众聚会的地方,都不要高声,这样会扰乱大众,动人心念。
17. 不得卧读出声。
躺下来的时候,不要念出声,会背的经可以躺在那默诵,或者默念佛号,这都是可以的。
听法 第九
1. 当整理衣服。
2. 平视直进。
3. 坐必端严。
4. 不得乱语。
5. 不得咳唾。
6. 凡听法。须闻而思。思而修。不得专记名言。以资谈柄。
7. 不得未会称会。入耳出口。
8. 至说法处。先礼座三拜。方坐。听竟起身。仍礼三拜。旁立。候说者下座。方回本所。
9. 不得来去无礼。坐久生厌。
这一章是讲听法的威仪。
听法当离三种过:
一、漏器过:不能牢记,听完就忘了,得不到受用。
二、覆器过:心向外攀缘,打妄想或昏沉睡眠等,听不进去。
三、垢器过:一个器皿若内不清洁,虽盛饮食亦不能食用;若人自怀知见,排斥外来,同样得不到佛法的受用。
听法当生六种想:
一、于己需如病者想;二、于说法者需如医师想;
三、于教法做药物想;四、于修行如疗病想;
五、于如来做正士想;六、于正法眼做久住想。
1. 当整理衣服。
这是说要齐整着衣,要去听法了,先要把衣袍穿好,衣搭整齐,这样就显得很庄重,也很威仪,如果衣穿得歪歪扭扭的,让人一看就觉得不舒服。
2. 平视直进。
往法堂去的时候,应收摄身心,不要左右顾视,应目光平视,这样就能收摄正念,看起来也很威仪。
3. 坐必端严。
坐在那里身体要端端正正的,表情要庄重,不可以一副无所谓的样子,对法要有难遭遇想。
4. 不得乱语。
法师在上面讲法,你在下面要认真听,不可以乱说乱道,或者妄加评论。
5. 不得咳唾。
听法时不可高声咳嗽,乱吐唾沫,乱扔鼻涕纸,一个是动众,一个是污僧伽地,一个是获罪,《僧护经》中讲,随便往僧伽蓝净地乱吐,果报是下地狱,受割鼻之苦。鼻子割了又长,长了又割。
6. 凡听法。须闻而思。思而修。不得专记名言。以资谈柄。
这是讲修学佛法的一个次第,修学佛法要通过闻思修三慧来完成,首先是听闻,闻后要如理思维,然后再依法起修,如果只闻不思,就象农夫虽然知道什么时候该种什么粮食,可就是不去下种一样,这是没有任何意义的;如果思而不修,就象撒到地里的种子,不给它浇水、除草,同样得不到收获,我们修学佛法也是这样,只有通过闻思修三慧如法的去做,最后才能证果。
在学法的过程中,不应该只记一些名言警句或明相概念,作为谈话的资料,炫耀自己,让人家赞叹自己知道的多。
7. 不得未会称会。入耳出口。
做人要诚实,不可不会称会,或者听到佛法以后,就象鹦鹉学舌一样,也不去体会佛陀说法的真正用意,马上就说出去。这样得不到佛法的真实受益。
8. 至说法处。先礼座三拜。方坐。听竟起身。仍礼三拜。旁立。候说者下座。方回本所。
到说法的地方,要先礼佛三拜,再顶礼法师三拜,然后再坐下,听完法起来,仍然顶礼法师三拜,站在旁边,等说法的人下座,出去以后,再礼佛三拜,然后再离开。
9. 不得来去无礼。坐久生厌。
听法的时候,来的时候或者离开,都应按照这个仪式作,否则就是不恭敬,人家会笑话我们不知礼节。如果听法的时间长一点,也不可生起厌烦之心。忍耐不住了,不生欢喜心了,这样不可以。