布施：《摄大乘论》卷二说：‘又能破裂悭吝贫穷及能引得广大财位福德资粮故名曰施’。布施，也就
是我们平常说的施舍。有财富的施舍，财施；知识技术的施舍，法施；以及给人勇气胆量的施舍，无畏
施。布施虽然是为了别人，但自己却能得大利益。一能破除自己的悭吝：我们因为对财富的贪著，当需
要对别人给予施舍时往往会表现出悭吝、舍不得，就像生活中我们有时觉得很多东西都是多余了，可一
旦要送给人家时，才发现什么都很重要，这就是悭吝的表现，施舍能破除悭吝；二能破除贪穷及能引得
广大财位：有人一生贫穷为什么？是因为不肯布施，佛教称布施是种福田，种了福田，人生始有福德，
因此布施能破除贫穷，能使我们人生拥有福德。
布施法门世间人在修习时，总存在一些不正当的因素：有人布施是为博得良好名声，让别人觉得他是慈
善家；有人布施因为有愧于人，布施了始得心安；有人布施是带著强烈的功利色彩，布施是为希望得到
更多的回报；有人布施是带著轻视的态度，以显示他的富有；有人布施是为逃避不好的运气，所谓破财
以保平安；有人布施是为引起别人对他的好感、拥护，以成就自己野心；有人布施是基于好胜心，说明
自己的富有超过别人。这些布施在佛教看来，都是不如法，它虽然能够给你带来一定的利益，但也夹杂
著缺陷。
在般若引导下的布施则不然，《摩诃般若波罗密经》卷一说：‘菩萨摩诃萨不住法住般若波罗密中，
以无所舍法，应具足檀波罗密，施者、受者，及财物不可得。’如法的布施是从慈悲心出发，以智慧观
照世间的需要而修布施，布施的时候，要不住施相，不能认为我是能施者，对方是受惠者，及施给他多
少财物。就是你对自己的布施行为，要像没有那么回事一样。《金刚经》说：‘菩萨不应住色布施，不
应住声、香、味、触、法布施，若菩萨不住相布施其福德不可思量。’也是这个道理。不住相布施功德
如广大虚空，不可穷尽。
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访问者：法师，六度又是说什麽？
师父：六度是佛教给我们处世待人生活的守则，现在我们讲守则，要遵守的原则，这个大家好懂，这是六个原则，必须要遵守。无论你是什麽样的身分，无论你过的是什麽样的生活，你从事於某一种工作（我们现在讲，从事於某一种行业），无论是在家、出家，都一定要遵守，所以这个叫菩萨道。你要是作菩萨，一定要遵守这六个原则，守住这六个原则，你就是名符其实的菩萨。这里面第一个是布施，布施的意思就是叫你放下，不是叫你把工作放下，事放下，是叫你把心里面那些忧虑、牵挂、烦恼放下，这才叫真正的布施。
所以现在大家很多发生错误，认为一看到布施，到寺庙去捐一点钱，做一点好事，认为这就是布施，这把意思错会了。当然这个也是布施，不是布施真正的意义。布施是叫你把烦恼、忧虑、妄想、分别、执着舍掉，把它放下，这才是真义。第二个持戒，刚才讲持戒就是守法，一定无论办什麽事情要循规蹈矩，要按部就班。第三个忍辱，忍辱就是耐心，无论做什麽事情，没有耐心不能成就，越是大的事情，越要有很大的耐心，你才能够有成就。第四个是精进，精进用现代的话来说，就是求进步，决定不能够保守，决定不能够得少为足，这个不可以的。现在的社会大家晓得，科技日新月异，如果你不进步，你就会被时代淘汰掉。所以佛法讲求精进，无论在德行上、在智慧上、在技术上，乃至於在生活上，都要不断的向上提升。所以佛法它不是落伍的，它不是守旧的，永远在前进。第五个是禅定，这个禅定的意思就是你自己有主宰，不轻易受外面境界动摇。最後一条是智慧，你没有高度的智慧，你无论做那一桩事情，都没有办法达到圆满。所以这六个原则一定要遵守，特别是菩萨。
摘自 如何挽救社会风气系列（一）—佛教是什麽（上、下集） 1997/6 台湾纬来电视台 档名：24-01-01
访问者：法师，你刚才提到布施，让我们大家有个正确的观念，原来布施并不是说让你到那里去捐一点钱，去救助什麽贫苦的人，然後就是做到了布施，其实布施是让我们放下我们心中的烦恼，放下心中那些杂念。但是法师，这一点对我们一般人来说是相当难的，一般人就是因为杂念、烦恼太多，自己控制不了，不晓得法师是不是可以指导我们一下，我们该如何做才能达到这一点？
师父：这一点，的确初学的人是非常困难。他为什麽放不下？实在讲，他是没有看破，他不了解宇宙人生的真相，假如彻底明白真相，他自自然然就放下。所以释迦牟尼佛在一生讲经说法，为什麽讲《般若》讲了二十二年，《般若》是讲智慧，就是说明宇宙人生的真相。把他二十二年所讲的总归纳起来，就是一部《心经》，二百六十个字。或者再详细一点，中国人喜欢念的《金刚般若波罗密经》，这一部小册子，可以代表释迦牟尼佛二十二年所讲的精华都在其中。这里面最重要的，佛告诉我们，就是三心不可得：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。这个心是能得，我们这个概念；能得的这个概念，是一个不能得到，是虚妄的东西，不是实在的。你所得的无论是物质也好，或者是精神方面也好，佛讲你所得到这一些物，这些物是什麽？这些物它都是因缘变现的，是缘生法。「缘」，我们今天讲条件，许许多多条件集合而形成这一个事相，它没有自体，它没有本体，所以说是当体皆空，了不可得，凡所有相，皆是虚妄。末後他做了一个总结，「一切有为法，如梦幻泡影」，如梦幻泡影是讲宇宙万有一切现象，不是真实的。
现代科学家也发现，他们用分析的方法，把这些物质分成分子、分成原子、分成电子，到最後一分析才晓得，事实真相是这麽回事情，这个佛在三千年前，就做详细的说明。这些幻相存在的时间，佛给我们讲很短暂，它不是真的永恒存在，所以如露亦如电。这个露是露水，我们现在看到，它存在有一段时间，这个一段时间是它的相续相，不是它的真相。而它的真相是刹那生灭，刹那生灭是非常短暂的时间，我们没有办法觉察得出来，而佛能够看得清清楚楚、明明白白。这个生灭就是不生灭，因为它的时间太短，生就是灭，灭就是生，所以生灭的界限已经不可得，所以佛法讲不生不灭，不生不灭实在就是生灭的真相。了解这个真相，我们的身心就放下了，放轻松了，晓得一切法不可得。然後你才能够随缘，随缘就自在，你就不会攀缘了。攀缘就是我要想怎麽做、怎麽做，那是自找苦吃。一切都能随缘，你就得大自在，这个才过真正幸福美满自在的生活。
访问者：也就是说要看透真相，了解真相，自然心中的杂念、烦恼就放下了。还有在六度当中，刚才法师提到禅定这一项，我想禅定也是一般人非常想学，但是又很不容易学到，也请您指导一下好吗？
师父：禅定这个名词，禅宗六祖惠能大师，他讲的很清楚、很明白，在《坛经》里面告诉我们什麽叫做禅？什麽叫做定？禅的意思就是不着相，用现代话来说，不受外境的诱惑这个叫禅；定是不动心，心里面常常保持清净，不起分别、不起烦恼、不起执着，这就是定。实在惠能大师他是听《金刚经》开悟，所以他解释这个禅定，还是依《金刚经》来的。佛在《金刚经》里头有两句话说：「不取於相，如如不动。」不取於相就是禅，如如不动就是定。由此可知，修禅定不是天天在面壁打坐，面壁打坐那是里面的一种，其实行住坐卧所有一切活动，只要你外不着相，内不动心，你就是禅定。
所以我们在《华严经》上，看到这些菩萨们，他们禅定在那里修？在市场；经上讲「肆缠」，用我们现在话讲，是最热闹的商场。他去逛商场，逛商场他是修禅定。这个意思诸位懂得，你就明了，他逛商场的时候，他看得清清楚楚、明明白白，那是慧；样样清楚、样样了解，但是所有这些琳琅满目的，不能诱惑他，他不受诱惑，这就是禅；他心里如如不动就是定。所以人家逛商场是修什麽？修定、修慧！不像凡夫一看到这个就被吸住，这个也想要、那个也想要，这动了心，禅定就没有了。所以诸位要晓得，禅定那是真正的享受，定慧是人生最高的享受。
访问者：外不着相，内不动心，不受诱惑，然後就是禅定。
师父：不错，外不着相就是不受诱惑，不受诱惑就是禅，里面如如不动那就是定。
访问者：这要好好的修了。
师父：所以禅定就在生活当中。
摘自 如何挽救社会风气系列（一）—佛教是什麽（上、下集） 1997/6 台湾纬来电视台 档名：24-01-01
访问者：法师，你刚才对禅定谈了很多，你说在逛市场的时候，也可以修禅定；看电视的时候，也可以修禅定，可以说在我们生活周遭无时无刻、无时无地都可以修禅定，是这个意思吗？
师父：对。
访问者：也就是说我们目前看到社会上一些乱象、一些不满，我们都要不动气、不生气。
师父：对。
访问者：有没有什麽方法，让我们做到这一点，达到这个境界？
师父：其实这桩事情，你并不难体会，你看到这个现象，你生气不能解决问题。假如你生气发脾气，能把问题解决那行！那个值得。你生气解决不了问题，你不叫冤枉生气了吗？你不如把心平静下来，平静下来清净心生智慧，唯有智慧才能解决问题。所以这种生气、喜欢，这是感情冲动，感情冲动决定不能解决问题，所以禅定、智慧就很重要。无论什麽境界一定要保持清净心，冷静的头脑，然後才能处理问题；冷静的头脑里面就生智慧，所以这个定就非常重要。
访问者：所以并不是说「定」是消极，不生气是消极，其实是让你产生智慧，从冷静当中产生智慧，才能解决问题，这才是积极的意义。
师父：对！
访问者：非常好。刚才还有谈到布施，法师您谈到布施，是放下烦恼，放下心中的杂念，这好像是自己度自己，有没有说是我们度人家、帮助人家，有那些布施呢？
师父：帮助别人有财布施、法布施、无畏布施，这是归纳为这三大类。财就是我们自己有多余，实在讲最会过日子的人，我们讲他的生活潇洒，他的生活自在，现在讲高度艺术的生活，不一定是你过得很富裕、很豪华，不见得！你过得很潇洒、很自在、很快乐，你的人生就非常美满。那我们只要衣食足就自在，何必要多余的？能够吃得饱、穿得暖，有一个房子可以遮蔽风雨，真是身心安稳。如果有多余的，我们帮助别人，助人为快乐之本，所以应当热心主动的，去帮助一切需要帮助的人，给他物质上的帮助，这个就是属於财布施。
布施而不着相，布施不要挂在心上，我做了多少多少好事，那你就变成普通的福报，不能生智慧。布施过去的时候，心里是乾乾净净，一丝毫不染着，不要去想这个东西，这是真实的功德。功德就是成就你的定、成就你的慧，於定、慧有帮助的是功德；於定、慧没有帮助的，就不叫功德。
法布施是我们有智慧、有技能，我们把我们的智慧、技能传授给别人，这叫法布施。譬如我们是从事於佛教教学的工作，我们每天把这些道理，讲解给一般人听，让他了解、让他觉悟，这属於法布施。这种布施里面，决定没有报酬。所以有很多同学们晓得，我的讲经录音带、录影带、ＣＤ，以及所有一切出版物，统统没有版权，没有版权就是布施，谁拿去印都好，谁拿去流通都好，只要有利於社会。如果一版权所有，那就不叫布施，那叫生意买卖，那就不是布施。所以我们只要能帮助这个社会，我们热心去做；虽然做了，心地清净，逍遥自在，不要把它放在心上，放在心上就难过。
无畏布施是解决众生的困难，众生有恐惧，身心不安，我们帮助他，使他能够得到身心安稳，这个就是属於无畏布施。无畏布施佛讲得健康长寿的果报，法布施得聪明智慧，财布施得财富。所以世间人他都想，我要有财富、我要聪明智慧、我要健康长寿，但是他不懂得修因，这种想法都变成妄想，求佛、求菩萨保佑他，那是决定得不到的。
访问者：是，只求菩萨保佑，而自己完全不付出是永远得不到。所以各位朋友不要忘记，其实布施，每一个人都可以做，不一定是说，一定要非常有钱人，或者非常有才能的人才可以布施，每一个人都有布施的能力。是这个意思？
师父：对！
摘自 如何挽救社会风气系列（一）—佛教是什麽（上、下集） 1997/6 台湾纬来电视台 档名：24-01-01
一个远足的旅游者，花上了几天的时间，游览了一处美丽的森林，攀登了一座久负盛名的大山。当他心满意足地走下山时，手中、肩上、背包里到处都满载奇石、山花、野蘑菇等等。他心中暗想，别人一定都会为他这次多彩的旅行而赞叹不已。 下山后不远，他遇到了一条大河。河上无桥，只有一个蓑衣渔翁在倚水独钓。独木舟太小，仅能容下两人。为了安全，渔翁要求旅游者把他收集的所有东西全部抛弃在此岸。望着旅游者那惋惜而又无奈的神情，渔翁严静地说：“如果你想到河的彼岸，你就必然要抛弃一切所有，为小船减负，只身而行。因为这些东西并不属于你的旅程。”接下来，渔翁问：“小那边的那片森林我从没去过，你能给我描述一下它的美丽吗?”旅游者想了一下，略有遗憾地摇了摇头。“那么，您刚从那儿下来，它好看吗?”旅游者又怔了一下，仍然摇摇头。“我没有来得及仔细看，我只顾采摘东西了”。旅游者有点后悔地说：“早知道最终是必须放下一切所有，只身而行，我为什么还要满载而行呢?” 的确，在人生的旅途上，许多人渴望得到的东西太多，有的人也确实得到了许多。正因为如此，他的人生才会是步履蹒跚的，才会是疲惫不堪的，也最终才使自己人生之旅是苍白的。正如欧洲一位诗人所说的：“你不可能什么都要，你把它们放在哪儿呢?” 在人生的旅途上，如果你索取太多的东西，首先，你会把它们放在你的手中。这样你的双手就会越来越不够用，越来越沉重。当你想为高空潇洒的鸿雁致意时，当你想向水中自在的游鱼招手时，你都会抬不起你那双沉重的手。你索取的东西已经束缚了你本该轻松自在的双手。手的功能也就得不到充分利用，久而久之，它们便会蜕化。 其次，为了用手去撷取更多的东西，你只能将一切所得放在你的背上。随着人生中你的所得越来越多，你的背也就只能慢慢地弯下，不然就不能放如此太多的东西。如此的行程，你的背越来越弯，本来挺直的脊梁骨，也就再也直不起来了。人类学家们说，造成人和动物根本区别的是双手的解放和直立的行走。你的人生又回到了动物的时代，又重新步入了一个新的侏罗纪。当你像动物—样行走时，你可能会步入猎人所设的陷阱，你也可能为了某种利益而摇起了已蜕化的尾巴。个你手中满载、屈背满荷地走在人生的泥泞之道中时，远远地望去，谁又能把你当作是一个人呢? 最后，你就只能把你的这些所有放入你的胸中。雨果曾经说过：“世界上最大的是海洋，比海洋大的是天空，比天空大的是胸怀”。但是，拥有沉重负荷的胸怀便不会再大，因为只有豁达宽广、了无挂碍的胸怀才是真正的伟大。当你把一切拥有都放于本该轻松透明的心中时，你的思想、你的灵魂便会时刻地要保卫这些所有。真、善、美在你的心中便无处可存， 慈、悲、慧在你的本我十便会失去，你的生命也会因之而失去光彩。当你的心中都足商品的包装盒时，你的思想也就变的苍白无力了。 高尔基曾经说过一种大写的人； 首先，大写的人一定是双手自由的人：大写的人也一定是脊梁骨能够挺直的人。因为只有双手的解放才有智慧的人生；只有起立行走，才有了人类对远方生命意义的追求：只有挺立的脊梁、空荡荡的胸怀才能够欣赏生命的阳光、才能感悟到佛国天香。 在生命的终点，当你不得不放下手上提的、背上荷的、胸中装的—切所有时，你才会发现，人生的旅途本来不该如此的重负；你才会恕到，要为人生减负，要为生命之舟抛弃 —切所有。如果你不是因为手上提的太多、背上负的太重、胸中装的太满的话，你就本可以把头抬得更高一些，看得更远一些；你的生命也就不会成买椟还珠之旅，可以是一路歌舞、风轻月明地走完生命的旅程。 当你了无挂碍、识达人生的中道义时，你就会发现云在青天的潇洒，体会雁过长空的美丽，感悟风掠竹叶的真谛。 这，才是生命本真的意义。 |