放弃执著即出尘 摄影 郭 风
契法：带心静坐
维摩禅在修法中有三大戒律：一是谦虚、谦虚、再谦虚；二是体会无常；三是契合法身。
首先，静坐者应带着“谦虚”的心。对法谦虚，对师谦虚，对身体谦虚，对静坐中产生的一切境界谦虚，对存在的万物谦虚。谦虚的心能帮助我们不依赖自己的感受去评价静坐的效果，不将自己的想法凌驾于法之上，不为静坐中的任何境界肯定或否定自己。我们经常会听到一些人说，这一坐有效果，这一坐效果不好；这个静坐方法适合我，这个不适合我；这个静坐方法太难，我做不到等等，这些都是头脑的拣择。
在静坐中，首先要将自我放低，放下评价、分析、比较、感受的心，才能契合法心。因为静坐不是为了让自我感觉变得更好，而是为了放下自我。带着谦虚的心，才能不被静坐中的种种现象所缠绕。我们要知道，每一坐都是最好的；每一法都是殊胜的，造成分别的只是我们的“心”。
其次，静坐者要带着“体会无常”的心。因为每一坐，身、心、气的反应现象都不相同，都是在那个静坐的当下，生命状态的真实呈现。所以每一坐的境界都不可比较。但是人们在静坐中往往期待着美好的境界不断重复出现，不好的境界很快被超越，甚至刚坐下就有“寻伺境界”的念头。当境界出现时，潜意识马上会反应，这是安全的、好的、曾经经历过的，或者这是不安全的、没经历过的。当这一坐很舒服，下一坐腿很疼、或者出现昏沉时，就容易产生挫败感，认为自己退步了。
我们有时能觉知到这些潜意识，也明白在境界出现时应该保持不动的心，可是只有明白所有这些境界都是无常的，不可比较的，都只是在那个当时当下，明白生命在静坐中的反应，无所谓好，也无所谓坏，这样我们才能超越这些头脑中的认知。在静坐中，我们只有从色身上彻底地经验身、心、气的变化无常，才能体会生命和世间万象的无常。
还有，静坐者要带着“契合法身”的心。为了契合法身而静坐，保持这样的“初心”不退，就是将静坐坚持到底的动力。我们不是为了产生气脉的感受；不是为了身体舒适；不是为了产生思想的灵感；不是为了强化自我认知、证明自己更好才去静坐。我们是为了体会无常、契合法身、放下烦恼与执著而静坐的。始终提醒自己带着契合法身的心，就不会对静坐中产生的现象执著。
此外，我们需要带着忍辱心去静坐。对静坐，特别是双盘坐中产生的疼痛、麻痹、冷热酸麻等现象，能够忍耐、不逃避、不排斥、不著相。现代人容易享受修行，因为体悟到精神境界时会产生深层的喜悦和满足，但却不容易接受身体的苦，这就在思想里制造了“乐”与“苦”的对立。我们容易忽略这是一种对立，经常有逃避、漠视身体的苦的心理。当对立存在时，心的解脱是不可能实现的。
静坐中身体产生的疼痛、麻痹等现象并不是单盘、双盘的姿势造成的，而只是借助静坐呈现出来的。这些现象就潜藏于我们体内，平日里并没有表现出来。制造这些现象的就是我们自己，是我们平常不好的生活和饮食习惯在身体中堆积了负面能量造成的。我们提倡对身体忍辱，通过在静坐中忍耐、观察这些现象的因缘，磨炼修行的精神和意志力，体会身体无常、念头无常，在头脑中降伏乐与苦的对立。
我们还需要有对师的信心、对法的信心。静坐者应该有固定依止的老师，不要今天向这位老师学法，明天又向另一位老师学法。在静坐中产生困惑，首先要去问自己的老师，而不是其他人。不要与他人谈论静坐中的现象，特别是不要谈论“境界”。静坐者要有对师的信心，才能与师心相应；要有对法的信心，才能与法心契合。
最不可缺少的，是精进心。不能精进地练习静坐，三天打鱼，两天晒网，功夫便难以提高。有些人依赖在道场里打禅七，定期做内观，也很好，可是在日常生活中坚持静坐也不能忽略。色身无常，转化色身以百日为期，每个百日里，境界都会变化。我们只有如实地去静坐，在身心的各种情况下都坚持去坐，经历过静坐中的种种境界与变化，才能通过静坐得到禅定的功夫，体会到无常和空性。
祝福各位道友在静坐中明心见性，在生活中利益众生！
（本文只对维摩禅之基本理路和效用作简要讨论，具体的实修方法、现象问题、注意事项，以及修行体验等内容，可以关注即将出版的《问道》专刊、问道博客。）
注：1. 图中人物：维摩禅·伽南。
2. 图中汉服提供者：胡忠宝。
3. 摄影地点：终南山净业寺。
4. 特别鸣谢：净业寺、终南别院诸位大德。
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