地藏菩薩本願經唯識觀04

趙亮杰　著

稱佛名號品第九

　　稱佛名號就是持名念佛，念佛是修行法門之一，持名念佛又是念佛法門之一。本品既為稱佛名號，我們就專談持名念佛功德之利，不涉其他。

　　持名念佛首要的條件，要深信因果，知輪迴苦，持戒修善；深信過去已有恒沙諸佛成等正覺，宏化十方，度無量眾。知我博地凡夫，業障深重！無始劫來，流轉生死，驢胎馬腹不知去了多少遍？無間阿鼻曾經是我常遊地，幸蒙地藏大士慈悲護念，導我出離無間重罪，故我一聞大士洪名，心生歡喜！今得為人，復聞如來微妙大法，以及恒沙如來萬德洪名，涕淚悲泣！生難遭想！好像失乳嬰兒，漂泊異鄉！漸漸長大，受盡了飢寒痛苦，嘗盡了人間辛酸，但是為了自衛，為了要活下去，也學了一套太保本領，拿著明晃晃的刀子（世智辯聰），地地道道是一個問題兒童。雖然如此兇頑，一旦遇著慈愛的母親，就會馬上丟掉了刀子，投到母親懷裏，聲淚俱下！由內心深處喊著媽媽！是時其母不嫌此兒全身腥臭！衣衫藍縷！把他緊緊的抱在懷裏！手摩其頂！首先使他得到家庭的溫暖，次與沐浴更衣，灌以醍醐甘露，是兒頓時身心清涼，復感無限輕鬆自在！並發願言：自今以後，願隨慈母身邊，不作天涯流浪兒！今念佛人，亦復如是，先當焚香禮佛，懺悔宿業，作如上想；如上想已，不覺悲從中來！涕淚俱下！聲聲佛號，清徹哀婉！此時忘卻自己的年齡，一片赤子之心！再度回到童年時代，身心柔軟，無復剛愎粗暴之志；並發願言：願我今捨此報身，往生佛國，長養善根！然後化身無量，追隨地藏善薩作為助手；以待地藏菩薩成等正覺，蒙佛授記，次補佛處；若往劫中恒沙菩薩已發是願，吾即次第蒙佛授記。更願現在未來諸善知識，與我同以念佛因緣，發斯大願，作地藏菩薩的法眷屬，將來形成龐大無比的地藏集團！浩浩蕩蕩成地藏軍！與地藏菩薩次第成佛，同一佛號，在無量劫中佛教史上叫做地藏時代。

　　世人不了此義，多譏稱佛名號為迷信者，那知這是赤誠的流露，好像失乳嬰兒喊著媽媽一樣，如是母子相憶，猶如磁石吸鐵，即不得念佛三昧，亦必往生佛國。

　　不過基本條件是要以正知正見持戒修善，發赤子心，稱佛名號，則隨其願力無不成就；上焉者，願生佛國，見佛聞法，長養善根，成就四弘誓願，圓滿六波羅蜜。或願此土人、天流轉，廣度眾生。其次者，願離娑婆，僑居安養，作一個優閒自在的寓公。再其次者，求人、天福報，徵求妻子兒女，無不隨願具足。所以者何？萬法唯識，因緣果報，法爾如斯，猶如壓寶，壓的美金贏美金，壓的臺幣贏臺幣，壓的空頭支票（無願）贏張空頭支票，捨不得壓，贏不了錢；我願諸善知識，眼要快（智慧銳利）！心要狠（生決定信）！看準點子下大注！把你全部財產（「人我執」「法我執」）孤注一擲！就會由窮小子一步跨入彌陀宮殿為法王子，可在世尊座下痛哭一場！敘說流浪之苦！從此高車駟馬！玉液瓊漿！儼然一法王子。若不此之圖，僅求寓公生活，或人、天福報者，等于以摩尼寶珠換地瓜（蕃薯）吃！實在太覺冤枉！由此當知念佛法門，乃五乘共修之法，不可僅以小乘法視之。是故本品地藏大士特為介紹稱佛名號功德，作為度生之勝妙方便，此品居于第九，故曰「稱佛名號品第九」。

　　就在佛陀敘說主命鬼王的悲願史蹟完了以後，地藏菩薩摩訶薩，又站立起來對佛陀表白說：「世尊！一切如來有勝方便，廣被人、天及諸菩薩，能於眾生（包括菩薩）生死海中獲大利益，我今為未來眾生廣宣是事，唯願世尊賜我一個機會，聽許我說。」

　　爾時世尊面容愉悅！猶如初敷芬陀利華（白蓮華）！讚歎地藏菩薩說：「善哉地藏！汝今欲興無緣大慈！無緣大悲！救拔一切罪苦六道眾生，演說這不可思議的勝妙方便，現在正是時候，速說！速說！地藏！我的機緣已盡，即將涅槃，使你早早擔當這方便度生的大願（原文「早畢是願」，大士悲願，豈有窮耶？乃如來即將涅槃，促其早日擔當起來，則「我欲仁斯仁至矣！」如是「畢願」者，乃遂其願也，才能文順義順。），我也無憂于現在未來一切眾生了。」

　　於是地藏菩薩得到佛的許可，重白佛言：「世尊！我自發心以來，所值諸佛，已非算數譬喻所能了知，今且略舉。回憶過去以『阿僧祇』為單位，無量阿僧祇劫，有佛出世，號無邊身如來，若有男子或女人，聽到這尊佛的名號，由內心深處，發歡喜心，暫生恭敬，即得超過四十劫的生死重罪（即粗重生死，如三途眾生，及人間橫死暴死者；若善男子，善女人，于生死際，輕鬆自在，無畏懼心）；何況能夠塑晝形像，供養讚歎，則其人獲福，無量無邊！

　　「又於過去如恒河沙數那麼多的劫，有佛出世，號寶性如來，若有男子女人，聞是佛名，在一彈指的時間裏，發出深心歸依是佛，是人於無上進（佛道）永不退轉。

　　「又於過去有佛出世，號波頭摩勝如來，若有男子女人，聞是佛名，只要經歷他的耳根，印于八識田中，是人即得千次往返生于六欲天中，何況志心稱念？

　　「又於過去說都說不清，不可用數字來表達，那麼多的阿僧祇劫，有佛出世，號獅子吼如來，若有男子女人，聞是佛名，由內心深處，一念歸依（向心力），是人得遇無量諸佛摩頂授記。

　　「又於過去，有佛出世，號拘留孫佛，若有男子女人，聞是佛名，由內心深處瞻仰禮拜，或復口中讚歎！是人于賢劫千佛會中為大梵王，得授上記（成佛記）。

　　「又於過去，有佛出世，號毘婆尸如來，若有男子女人，聞是佛名，永遠不會墮在惡道裏面，常生人、天道中，沒有粗重煩惱，身心輕安，受勝妙樂！

　　「又於過去，以恆河為單位，有無量數恆河那麼多的恆河沙數劫，有佛出世，號寶勝如來，若有男子女人，聞是佛名，印入八識田中，是人直至成佛，永不墮于惡道裏面，並且常生天道，受著輕安微妙的快樂。

　　「又於過去，有佛出世，號寶相如來，若有男子女人，聞是佛名，由內心深處，一念恭敬，是人不久得阿羅漢果。

　　「又於過去，以阿僧祇為單位，有無量阿僧祇劫，有佛出世，號袈裟幢如來，若有男子女人，聞是佛名，印入八識田中，是人超一百大劫生死之罪。

　　「又於過去，有佛出世，號大通山王如來，若有男子女人，聞是佛名，印入八識田中，是人從此得恆沙諸佛，廣為說法，必成菩提。

　　「又於過去，有淨月佛，山王佛，智勝佛，淨名王佛，智成就佛，無上佛，妙聲佛，滿月佛，月面佛，有如是等說都說不完的佛；世尊！現在未來一切眾生，不論是天，或者是人，不論是男，或者是女，但能念得一佛名號，功德無量，何況多名？是等聞佛名號一心向佛的眾生，在生與死的當兒，自得大利，終不墮于惡道。

　　「若有臨命終人，家中眷屬，甚至于少至一人，為是臨命終人，高聲念一佛名，是命終人除了五無間罪，其餘業報，悉皆消滅。這五無間罪，雖至極重。一動就是千萬億劫，無有出期；可是承斯臨命終時，他人為其稱念佛名，於是重罪，雖不頓除，亦漸消滅。何況眾生能夠自稱自念，自必獲福無量，滅無量罪！」

　　寫到這裏，本品已完，文內似無餘義可說，不過還有點小問題，順便向讀者交待一下，就是在第一段的原文「唯願世尊聽我說之」這句話，是大士向佛要求發言的機會，聽許他說；好像我們開會，與會者，向主席討得發言的地位，准許他發表意見，不是讓佛來聽他說；你看！經中不是明明的說：「我今為未來眾生演利益事」嗎？接著就是向佛要求准許他說。

　　佛以愉悅的心情准其發言，並說：「今正是時，唯當速說。」是什麼時候呢？就是現在佛即將涅槃，未來佛時間尚早，在這長夜漫漫眾生無依無恃的時候，所以佛不但答應大士的要求，促其速說；又說：「吾即涅槃，使汝早畢是願，吾亦無憂于現在未來一切眾生。」「使汝早畢是願」，這句經文，不是說讓大士在如來涅槃之前，或如來滅度之後，使其早日圓滿結束；乃是說我就要涅槃了！汝有這個要求，我即答應你的要求，好使你早早擔當起來，不負如來托孤之重，我亦無憂于現在未來一切眾生了。曰：「若如此者，何言『早畢』」？答：「畢者，『求仁而得仁』也！先勉其速說，次則曰：『吾即涅槃』，這不是明明促大士早早接替如來未竟之志嗎？否則，虛空無盡，眾生無盡，大士的悲願豈有盡耶？怎能在釋迦佛時代提前結束呢？當知此處的『畢』字，是『成全』意，或『遂順』意，不是結束的意思。」

　　　　較量布施功德緣品第十

　　布施為六度之首，助道之緣；而無住相布施，又為成佛康莊大道。是故此布施門，始而人天，乃至菩薩，終至成佛，不可或缺。何以故？施者助也，助人為快樂之本，好施之人，聲譽流佈，人所愛樂；若生人、天道中，福緣最勝！若為菩薩，弘法利生，法緣最勝！以其我施眾生，眾生樂我故。布施有三：一曰財施，二曰法施，三日無畏施。財施復分為二：一曰內財布施，二曰外財布施。三種布施復分為二：一曰住相布施，二曰無住相布施。何謂財施？凡以物質金錢，精神和力量布施者，都叫做財施：而以物質金錢作布施者，叫做外財布施：以生命和力量來布施者，叫做內財布施；少至一粥一飯，乃至上坡時，代人推推牛車，都是布施；無論窮富，只要能夠慈悲喜捨，都作得到。布施以後，再不掛在心上，只是隨緣而作，如鳥飛空，不留鳥跡；在布施來說，叫做「無住相布施」，在心境來說，叫做「無緣大慈」；言其未施之前，沒有預計；既施之後，也不留戀；不同於「著相布施」，以攀緣心沽名釣譽也。「法施」和「無畏施」亦復如是。

　　何謂法施？凡是熱心教育，以啟後學，不論語言或是文章，只若不求任何代價，都叫做法施。不過此處專以佛法而言，其「住相」與「不住相」則與「財施」同。

　　何謂無畏施？慈心不殺，能護眾生；凡以精神、力量、知識、才能援助眾生，使其臨難無畏，叫做「無畏施」。其「住相」與「不住相」亦與「財施」同。

　　此三施者，法施最勝，以其能啟發吾人智慧寶藏，續佛慧命故也。而法施功德，又莫過於「不住相」，蓋不住相布施，是為菩薩踐履佛道。既不住相，當然不會自私自秘，專為自己打算，貪圖人、天果報，或阿羅漢果。如是菩薩即發心時，即迴向時，一切功德，與眾生共，則其功德與法性等，汪洋浩瀚！無量無邊！此品世尊舉劣以況勝，這在現象界說，是一個不可磨滅的因緣果報，故曰「較量布施功德緣品」。諸君且莫自己較量，何以故？一有較量，便著人、我，囿於時空（宇宙），起輪迴性；是為人天道，非菩薩行矣！此品居於第十，故曰「較量布施功德緣品第十。」

　　就在地藏菩薩說完了稱佛名號品功德以後，是時忉利大會一片寂靜肅穆！無人發問，於是乎地藏菩薩摩訶薩！承佛威神，又從他座位上起來，右膝著地，作胡跪狀，雙手合掌，啟請佛道：「世尊！我觀業道裡面的眾生，同一布施，較量功德，有輕有重，有一生受福者，有十生受福者，也有百生千生受大福利者，這是什麼緣故呢？唯願世尊說給我聽聽。」

　　佛告地藏菩薩說：「好！我今就在這忉利天宮，當著人、天海會，說說這閻浮提眾生為什麼同一布施，較量功德便有輕有重呢？汝當仔細聽著，我就為你說。」

　　地藏菩薩說：「是的，世尊！我對這問題有點疑惑，很樂意及早聽聽。」

　　佛告地藏菩薩說：「假如這南閻浮提，有諸國王，或宰輔大臣，大長者子，大剎利（貴族），大婆羅門等，他們都是人中之尊，容易養尊處優，吾我自大；假若他們能夠忘了自己的尊貴，遇到這些最下貧窮，乃至彎腰駝背，或聾或眍，或白痴或瞎子，如是種種六根不全的殘缺眾生，衣衫藍縷，蠅來著身！是大國王及婆羅門等，想要布施的時候，若能具足大慈大悲，低下其心，輕鬆自在，親手遍布，含笑施與；如其不然，或使人施，自己隨在後面，軟言慰喻！啊！是大國王等，所獲福利，如布施百條恆河那麼多的河沙諸佛功德。何以故？是國王等，沒有『我相』及與『人相』，亦無富貴貧賤之想，故能於是諸根殘缺罪苦眾生，慈心輝映，其德化和施與，猶如春風化雨般的長養萬物，不見施者及與受者，是故福利，有如是報；此人百千生中，常得人間天上，七寶具足，何況衣食住行呢？尤有要者，是人世世生生沐浴般若大海，終至成佛，不落惡道。是故菩薩行者，應當低眉垂目，上承諸佛，下視眾生；不可貢高我慢，仰面朝天，熱鬧場中，為求名聞，傾家蕩產以用布施；見貧苦兒，施以白眼，此名顛倒作善，不正作福，如是等人，甚可悲憫！以其知見顛倒，用財甚多，獲福甚少！

　　「地藏！眾生作善，猶如耕耘；恭敬三寶，乃耘福田；施諸貧苦，乃耘悲田；耘福田者，田勝心（識）劣；耘悲田者，田劣心（識）勝；地藏當知，三界唯心（性），『勝田』『劣田』同一法性；由心（識）勝故，滄海變桑田；由心（識）劣故，桑田變滄海；所以者何？如痴呆漢，良田百畝，不如農業專家經營劣田五十畝；由是當知，萬法唯識，亦如事在人為，非佛菩薩所左右也。佛菩薩者，世間導師，能啟眾生正知正見，眾生罪福，全由識心自作自受，諸佛菩薩不予不奪，惟有諸佛正知正見，才能啟發眾生自發自動的轉禍為福；否則，以下劣心（識），供養恆沙諸佛，不如以平等心（性），下心含笑，施一乞丐功德之利。是故眾生且莫錦上添花，風頭揚善，當覓藏風聚氣之地作諸善也（陰德）。

　　「復次，地藏！若未來世，有諸國王，長者，乃至婆羅門等，遇到佛的塔寺，或佛形像，乃至菩薩聲聞，辟支佛等像，不假侍從人員之手，親自營辦，供養布施；是國王等，當得三劫為帝釋身，受勝妙樂。若再以此布施供養福利而不自私，迴向法界有情，是大國王等，於十劫中常為大梵天王。

　　「復次，地藏，若未來世，有諸國王，乃至婆羅門等，遇到過去佛的塔寺，或者是經，或者是像，毀壞破落，能夠發心修補，是國王等，或獨力營辦，或勸他人，乃至百人千人，共同布施結緣；是國王等，少則百生，多則千生，常為轉輪王身，和這國王共同發心者，也是少則百生，多則千生，常為小國王身。若功德圓滿，更能於塔廟前，發迴向心，是國王等，乃及諸發心者，從此走上成佛的康莊大道！何以故？以其迴向功德不可思議，是故果報無量無邊。

　　「復次，地藏！未來世中，有諸國王，及婆羅門等，看到老而無子，孤獨無依者，病苦無救者，或貧苦人家正在生產的婦女；這些國王及婆羅門，若能於一念間，發大慈悲！布施他（她）們醫藥、飲食、臥具，使他（她）們由貧苦中得到安樂，如是福利，最難思議；是國王等，今後一百劫中，常為淨居天主；二百劫中，常為六欲天主；畢竟成佛，不墮於三惡道中；不但此也，百千生中，耳中不聞苦聲，況自受耶？

　　「所以者何？有三種法，世間不樂；何者為三？曰：老、病、死。地藏！世間若無老、病、死者，如來即不出現於世，為諸眾生，說調伏法，及解脫道。是諸眾生，末得調伏及解脫時，遇老、病、死，及產難時，最為痛苦！此時此地，正是悲田植福之處，藏風聚氣之所；是故國王及大長者，大婆羅門等，宜於此處廣植福田，則其功德不可思議（畢竟成佛）。

　　「復次，地藏！假若未來世中，有諸國王及大長者，大婆羅門等，能作如是布施，獲福無量；若再不住於相，不見施者，及與受者，一切功德，即發心時，即迴向時，是已具足六波羅蜜，此人功德，不問多少，畢竟成佛；何況帝釋、大梵天王，轉輪聖王之報乎？是故地藏！普勸眾生，當如是學。

　　「復次，地藏！假若未來世中，有善男子，善女人，於佛法中，以正因心（簡非下劣心也），種少善根，少到像毛髮、塵點、沙粒等許，他所受到的福利，是不可用語言宣說，也不可舉喻來說的。

　　「所以者何？世間福田，佛為第一，一切如來三大阿僧祇劫修行，福德智慧圓滿具足，稱性（法性）而證（無差），量裹太虛，含概諸法，是故眾生，若去邪見，以正因心，植少善根於佛田者，是田優勝，故能獲福無量無邊！

　　「地藏！是『正因心』（亦名正知正見），猶如農業專家，善於識別土壤（審緣），善於選拔種子（審因），復善耕耘（具足修慧），不失其時（精進），如是耕耘福田，豈不利巿千萬億倍？否則，以『下劣心』（亦名邪知邪見），如痴呆漢，不識土壤，不善擇種，不但不善耕耘，而且終日神經兮兮的偃苗助長，如是等人，雖值諸佛無上福田，亦難收穫。

　　「所以者何？佛所證者，法性而已，法性含育萬有，非法性外別有諸佛福田也。『生死』『涅槃』，『煩惱』『菩提』，同依法性而有，是故於佛福田植煩惱種，亦復產生無量無邊煩惱！以是之故，若真佛子，於佛法中，當審因地（選種）。

　　「復次，地藏！若未來世，有善男子，善女人，遇到佛的形像、菩薩形像、辟支佛形像、轉輪王形像，以正因心，布施供養，得無量福，常在人間天上，受勝妙樂。若再不自私，以此功德，迴向法界有情，是人福利，亦復不可為喻。

　　「復次，地藏！若未來世，有善男子，善女人，遇到大乘經典，或聽到經中一句一偈，領悟佛法大意，如同飢者得食，渴者得飲，無不甘之如飴！若不如是，是人已失味覺；是故眾生得聞諸大乘經一句一偈，能由內心深處，讚歎恭敬，生難遭想，當知是人食髓知味，若再頂戴受持，轉向他人怍法布施，供養三寶，是獲大果報，無量無邊！若能以此功德迴向法界有情，其福不可用算數譬喻所可了知。

　　「復次，地藏！若未來世，有善男子，善女人！遇到佛的塔寺，或大乘經典，新者頂戴受持，布施供養！或瞻仰禮拜，或心中讚嘆！或合掌恭敬！若是遇到故舊者，或已經遭受破壞者，就去修補營理，此人或者獨自發心，或勸多人共同發心；如是被勸等人，今後三十生中，常為諸小國王；主動發心者，常為轉輪王身，還以五戒十善教化諸小國王。

　　「復次，地藏！若未來世，有善男子，善女人，於佛法中，所種善根，或布施供養，或修補塔寺，或裝理經典，像這些功德，乃至少到像一根毫毛、一微塵點、一粒沙子，或一滴水，別看這微許功德，但能迴向法界有情，是人功德，百生或千生中，無粗重煩惱，受勝妙樂！如果此人心小量窄，但能迴向自家眷屬，或僅求自身利益，這樣的果報，也是三生受樂，捨一得萬報也。是故地藏，布施因緣，其事如是。」

　　寫到這裹，本品已完，本經的正宗分，業已圓滿。下面自地神護法品，即入流通分了。

　　此品在文內可以說沒有什麼問題可說了，不過在問題上有幾個重點，我們再特別提出來強調一下子，請讀者注意。

　　（甲）為什麼同樣的布施或供養，所獲果報，有無量無邊的差別呢？答：一、有發心，有不發心。二，發心者，有染有淨，有大有小，有敬不敬，有迴向有不迴向，以是因緣差別，果報有異。

　　何謂發心？答：發心有二種：一者，凡夫發心，於佛、法、僧生起信心，發心供養也。可是佛不貪圖吾人供養，佛心大慈，供養三寶，必須悲憫罪苦眾生！例如吾人孝順父母，必須照顧兄弟姊妹；佛悲憫者，莫過於罪苦眾生！父母所關心者，莫過於弱小兒女；吾人能悲憫佛所悲憫者，供佛心也；能關心父母所關心者，孝親心也。吾人父母，凡夫也，有一子女，不得其所，吾雖供之以珍饈美味，勢將老淚橫流，食不下嚥！是故養父母之體，莫若養父母之心，親心得安，吾雖奉之粗茶淡飯，亦必心安理得矣！

　　世有達官貴吏，士紳名流，還有些愚夫愚婦，廟上燒香，大作拜拜，甚至於叩頭帶響（可謂誠矣），見了貧苦乞人，卻不屑一顧，把佛菩薩看成了一個自私自利的獨夫，甚至於看成了貪官污吏，如是供養，大違佛心，能使釋迦如來啼笑皆非！當知眾生發心，有邪有正，果報亦然；是故植邪種於佛田中，亦生下劣果報；若植佛種（慈悲心）於悲田中，亦生佛果。

　　二者，初發意菩薩，依於觀照般若發菩提心（言其未證聖果若存若亡曰初發意，非以今生而言），以如來家業為己任；猶如太子，雖然未登大位（喻未證聖果），已是皇儲（喻將來必證）是故初發意菩薩，已知成佛不謬，以其因正果亦正也。若不如是，即非初發意菩薩（發菩提心者），猶如不敢言其將來必登王位，即非太子是也。是故菩薩初發意時，四弘誓願，六波羅蜜，三種迴向，因中已具；雖然骨軟毛嫩，自知已非虎狼野干；如是發心，必得諸佛甘露灌頂！雖作微許善事，則其功德汪洋浩瀚！如虛空等。何以故？發菩提心者，即是佛心；此心順於法性，法性無際，故功德無邊。

　　何謂不發心者？謂其隨俗而作，「無所謂」主義者也。如是等人，世善則隨俗而善，世惡則隨俗而惡，好像水中浮萍，自無根株，隨波逐浪，上下其心；此等人近乎「無記性」。無論善惡，無大罪福也。

　　何謂染淨？答：染者，一切善惡，緣於世法，得世間果報。淨者，了緣性空，不被世累純淨無染者也；此為二乘聖人所證。若再超脫染淨觀念，見一切法，無非「隨緣真如」，非染非淨，此為佛所證也。

　　何謂大小？答：凡夫，聖人俱有大小之別。低級凡夫以私我為主體，凡所作為，都是為了自己，即俗謂「自私」者也；這種人永遠大不起來，以其心小故。高等凡夫則不然，以其心大量大，能以「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」，「力惡其不出於身也，不必為己；貨惡其棄於地也，不必藏於己。」此等凡夫，一聞佛法，便能行菩薩道，以其未證聖果，難免粘著名利，發心雖大，仍屬染污，故曰凡夫。可是他一旦發菩提心，即為阿羅漢所恭敬故。至於聖人，二乘偏於自利，故發心小。菩薩自他兩利，故發心大。有時為了救度眾生，也可犧牲了自己。是故菩薩在三大阿僧祇劫內，一方面是自修，一方面也是陪伴著眾生在塵世間打滾！我們不說三賢十聖，即初發意菩薩，從初聞佛法，須要一萬大劫，才能修得十信滿心（發菩提心），而小乘聖人，六十大劫，即可證得阿羅漢果。可見正信之難起，菩提心之難發也！發菩提心後，又須經歷三大阿僧祇劫，才能證得佛果，更見佛果之可貴也！可見有大因者，始克大果。

　　何謂有敬有不敬？敬，是發自內心，所謂「誠懇」「真摰」，不欺不詐，沒有一毫的虛偽，一片赤子之心，不敬則反是。我曾見所謂「學術界」人士，一手持金剛經，一手捏腳！民國三十四年日本投降時，日皇裕仁宣布詔書，日本軍民都在收音機旁邊，肅容恭聽！彼邦軍民，對一亡國之君，尚且如此尊敬！是故彼國亡而不亡！吾人研讀大乘佛典，如同釋迦世尊面對吾等頒宣正法，不期然而然，就會身直心端！肅容恭聽！到了隨文入觀，心、境相應的時候，不覺悲從中來，感激涕零！生難遭想！學人若不如是，能入如來甚深法者，無有是處。吾等佛子無論講經或寫文章，必須由赤子心（敬）透露出高度的智慧；將學術、宗教、因果，揉合在一起，會歸第一義諦，才能令聽者讀者，發生純淨不雜的信念，如此方名三寶弟子，不同於一般學者之流也（不敬）。

　　何謂有迴向有不迴向？有三種心，即發心時，即迴向時，一者深心，迴事向理；二者悲心，迴自向他；三者第一義心，迴因向果。若無此三種心，僅在口頭上迴向，則與不迴向等。

　　以如是等種種因緣差別，是故同一布施，所獲果報，各各不同。

　　（乙）地藏菩薩真不懂這道理嗎？曰：否！菩薩乃代眾生請法；蓋法不孤起，當機不問，佛亦不說，是故菩薩代眾生請法也。地藏大士若真不懂，我們連聽也不夠資格聽了。

　　　　地神護法品第十一

　　佛陀說完了較量布施功德緣品，本經的正宗分已告結束。這時有位地神，梵音涅哩鋤，義譯堅牢，首先發心護持此經。此堅牢地神者，乃南閻浮提之土地官，此神是位女性，初具邪見（不正知），她說：「大地裏面沒有水、火、風等。」佛言：「否，此大地輪，悉具水、火、風等，不過『地大』成分居多，獨名『地大』」。地神聞知，心生歡喜；佛即為說「四聖諦」法，彼聞法已，遠塵離垢，即得法眼清淨（開道眼也）。

　　是時地神法喜充滿，以豫悅的心情，對佛表白說：「希有世尊！我得法眼淨，不為煩惱所纏，願盡未來際，歸依佛、法、僧，不殺，不飲酒，願世尊許我於正法中為優婆夷。」以是因緣，彼以土地官的身分，首先發願護持此經，以廣流傳。本品內容，就是她所發的願。

　　諸君若欲在此土中，居住的安穩，福德臨門，得大吉祥，應當供養地藏菩薩，稱念菩薩聖號，廣宣流布是經；則此地神歡喜，必定善加護持。尤其是礦工同胞，你們天天都是地下生活，應當供養地藏大士；不說地藏菩薩威德神通不可思議，即此堅牢地神，亦遠非他神所及；願本省（當地人）籍的優婆塞、優婆夷，應當發心把地藏大士介紹給礦業家和礦工們，只要家中供養大士聖像，白開水一杯，白米飯一碗，再供以香花，朝夕禮拜，持名更佳，但必須誠敬，更不可有害人利己的邪念頭（此之謂「心供養」也），若如此者，無不現生得大利益，凡事逢凶化吉，遇難呈祥！並且永植善根，直至成佛，不落惡道。更可免除一年一度的大拜拜，既可免造殺業，又可杜絕浪費。吾等優婆塞，優婆夷，若肯發心，深入群眾，作此弘化工作，則諸佛歡喜！復與眾生結無量緣！世世生生善緣殊勝！生尊貴家；修淨土者，亦可迴向作為往生的資本。

　　諸善知識！吾等佛子，當以弘法為家務，頭腦不可熱，心腸不可冷，冷心腸的人，不能行菩薩道，也與眾生無緣；如是等人，即使潔身自守，也是世世生生赤貧如洗！就是坐禪習定，證得阿羅漢果，尚且往返空缽，無人供養！何況煩惱眾生？所以者何？我以笑臉迎人，人以笑臉迎我，冷心腸的人，連一個笑臉都不肯施人，誰肯以熱烈的感情，來看我們的冷面孔？

　　所以我們應當常生法喜，深入社會，鼓舞群生，不可以「苦」「空」「無常」凍結其心；當知佛說是苦，空等法，乃為著「有」者，對病與藥；法性非苦非空，藥石不可亂投。我願在此流通分的開始，鼓舞同道活潑起來，以諸佛法惠施眾生；若能令見者、聞者生大歡喜！嘆未曾有，是為無上布施。

　　諸君當知，「弘法」「護法」，是一體的兩面；一為目的，一為手段；惟有弘法，才有護法的本領，也惟有能護，才能弘揚得開；究竟目的，無非是使如來大法，廣宣流佈；故以此品攝入流通分。以其居于十一，故曰「地神護法品第十一」。

　　就在佛陀說完了第十品的時候，這位堅牢地神，就對佛陀表白說：「世尊！我從昔來，瞻仰禮拜有無量數的菩薩摩訶薩，都是一些不可思不可議的神通智慧，廣度眾生。可是這位地藏菩薩就不同了，他比較那些菩薩誓願深重，而特別於南閻浮提，有大因緣。世尊！如文殊、普賢、觀音、彌勒，亦化百千萬億身形，度諸大道，但是他們的願力，尚有圓滿的一天。而這地藏菩薩教化大道眾生，所獲的誓願和劫數，簡直像千百億條恒河，那麼多的河沙數劫。是大菩薩功德願力，誠難思議！

　　「世尊！我觀未來及現在眾生，在他住的地方，於南方清潔之地，以土、石、竹、木作一神龕，或塑或畫，乃至金、銀、銅、鐵，作地藏像，燒香供養，瞻禮讚嘆，是人居處，即得十種利益。

　　「何等為十？一者：土地肥沃。二者：家宅安康。三者：已經逝世的父母和祖父母，可以得生天道。四者：現在活著的眷屬及與己身，可以增益壽命。五者：人各有求，供養地藏大士者，在情、理、法範圍以內求之，所求遂意。六者：一切動產不動產，無水火災。七者：一切人力物力，不受外界損耗。八者：白天生活安適，則夜夢安祥，故能杜絕惡夢。九者：供養地藏大士者，行住坐臥，諸天善神衛護其身。十者：供養地藏大士者，多遇善知識，得聞未曾有法，而得開悟（聖因）。

　　「世尊！以我的經驗見聞所及，過去世的眾生，已得是利，未來、現在諸眾生等，若能於其宅舍，擇清淨地，供養是大士者，便得如是利益。但是還有兩個附帶條件，一者：存心端直，達到『書有未曾經我讀，事無不可對人言。』若有不可對人言者，密求菩薩則不靈也。二者：必信必敬。若諸眾生，信心不堅，敬心不切，不獲大利。若持『無所謂』主義者，則不獲益。若能堂堂皇皇做人做事，敬信菩薩，即一香一花，一茶一飯，朝夕禮拜，供養菩薩，則此十種利益不求而自得。世尊！我觀眾生，供養菩薩，心大則獲益大，心小則獲益小，心誠則實，心虛則虛，一切世間果報，無不從此八識田中流出，諸佛菩薩及一切善神惡鬼不過為眾生禍福之『增上緣』耳。」

　　堅牢地神把這一段話說完了以後，又對彿陀表白說：「世尊！若在未來世中，有善男子，善女人，在他住的地方，有這部經典，及大士像，此人更能轉讀經典，供養菩薩，我常日夜以神通力，衛護此人，不使水災、火災、盜劫、賊偷、大小災橫，諸般惡事，悉皆消滅。」

　　佛告堅牢地神說：「堅牢！你的神通力量，一般的神少有能及你的，何以故？南閻浮提，悉在你的庇護之下，乃至一草一木，一沙一石，稻、麻、竹、葦、榖米、寶貝，從地產生者，都仗賴你的力量。何況你又發心護法，稱揚地藏菩薩利益眾生之事！啊！堅牢！我觀汝之功德，及以神通，百千倍于常分地神。若未來世，有善男子，善女人，供養地藏菩薩，及轉讀是經者，就是但依地藏經一事修行者，汝以神力而擁護之，勿令一切災害和些不如意事，聽到耳朵裏，何況令其親身受到呢？

　　「堅牢！不但你獨自擁護是人，亦有帝釋天和梵天王，遣其眷屬，擁護是人。為什麼能得這麼多的聖賢擁護呢？皆由是人瞻仰禮拜地藏形像，及轉讀是本願經故，即是進入成佛康莊大道，此人畢竟出離苦海，證涅槃樂，以是之故，得大擁護。」

　　寫到這裏，本品已完，我們照例回過頭來，把義有未盡的地方，重新咀嚼一番。

　　（甲）在品題的序文裏，談到「不可以『苦』『空』『無常』……亂投藥石，乃至以諸佛法惠施眾生。」我想，同道們可能發生誤會，以為「苦」「空」「無常」，不就是佛說的嗎？怎麼可說「亂投藥石」呢？不說此法，又說「以諸佛法惠施眾生」！真是令人大惑不解？答：「生死」「無常」「空」，是現象界的天經地義，不就是佛法，眾生不了生死無常的「空」義，便著于有，無始劫來，在這生死無常的迷魂陣裏透不出來，以是故苦。若能了悟生死無常的現象界，原為緣生幻有，性（體）自本空，無實際故。吾人在迷，猶如幻夢；在夢境中，生苦樂受！諸佛了知，觀緣起界，如幻如化，如電光影，一切境界，遂其因緣，在銀幕上（喻法性），幻有幻無，幻生幻滅；而此銀幕，實無境界可說；法性亦爾，遂眾生業，而現三界六道，而此法性實無三界六道可說。若向這裏透個消息，是為高度的藝術欣賞家，有何生死無常之苦呢？（不是否定生死無常）如來由此證果，故能常、樂、我、淨。

　　若是低級觀眾，則隨銀幕上的悲喜劇，一把鼻涕一把淚！如是等人，則己捲入生死無常的漩渦裏，以是故苦。諸君當知，藝術界的緣起，完全在「生死」「無常」「空」的哲學裏面，高級藝術欣賞家，必須透過「生死」「無常」「空」才能看過究竟；若是沒有「生死」「無常」「空」，則此宇宙本無所有，看穿了「生死」「無常」「空」則知宇宙本是一個大魔術團（萬法唯識）；看不穿大家就湊在一塊兒玩魔術。可是看穿了則必須鐵眼銅睛（佛慧）漢也。

　　近代科學界和電影業之所以能突飛猛進，完全走在「生死」「無常」「空」的路子上，不過在一般人終日由之而不知其道就是了；我想不久的將來，可能被科學界所證實。所以這條路上不能滯留，滯留則不能進步。我們中國人，好在習慣上守舊，就是不懂「生死」「無常」的道理，尤其是不懂「空」的法則。譬如我國之平劇，反被電影業後來者居上，就是因為它違背了「空」的法則；所以它滯留在「生死」「無常」的路上不能進步；諸君不信，請審察一下子看！電影業無論是色或是聲，動作或表情，都是「生死」「無常」「空」的境界，平劇還在「生死」「無常」「假」的階段；假，雖然也是表空，可是它始終要有個東西，所以它笨拙，滯礙，抽象，不經濟，不能合乎時代要求，故被時代淘汰。

　　我前面已經說過，「生死無常」就是「新陳代謝」；「生死」者，是言其過程；「無常」者，是言其迅速；「空」者，是言其本質也。現在科學雖然走在這條路上，但是他們知其當然不知其所以然，所以現在科學界帶領我們在這條路上賽跑；這樣再有一百年下去。就是核子武器不毀滅世界，我們大多數的人，恐怕都要變成神經質了？在經濟和政治上也可能產生很多難題？以是故苦。

　　我們要想脫離「生死無常」的苦，必須在「生死無常」透視過來，在這條路上滯留不行，賽跑也不行；滯留與賽跑，在佛學上同名「執著」；惟有透視過來，才能即境超然，得到超脫的人生；這樣不滯留，也不賽跑；不阻礙時代進步，也不隨著時代發狂；只是於一切法，隨緣任運，坦蕩自如！得大自在！「生死無常」則又何苦之有？所以「生死無常」不即是苦，「著」即有苦；「生死無常」不即是佛法，「透視」過來，才叫做佛法。所以說：佛者覺也，佛法者，透視一切法究竟義（空）也。余前所說「不可以苦、空、無常凍結其心」者，因為這些名詞，還有「老」和「死」，大家都知道不可避免，可是人人都不樂聞，我們不可把這些名詞像冰塊一樣的壓在人家心坎裏，必須依于佛慧把它透視過來惠施眾生，使聽眾或讀者們不但樂意接受，而且還要法喜充滿，這樣佛法才能弘揚得開。

　　（乙）增上緣者，也可以說助其成功之增上力也。譬如一臺手搖機，則其生產力弱，倘若安裝馬達，則其力增上，而產品亦可增加到千倍或百倍。若再改進機器，使其全部電動化，則其生產力，何止千萬倍。菩薩亦爾，無心于眾生，亦如電力無心于機器；可是吾人心電與菩薩交感，則隨其心願之大小，發生百、千、萬、億倍之增上力。亦如機器接上電力，則隨其機器之性能，增加百、千、萬、億倍之生產力。機器構造不同，性能各異，電力沒有差別；眾生心有邪正，願有大小，菩薩非有親疏。所以說，一切眾生善惡果報，皆從八識田中流出，菩薩乃為善法之增上緣，是故願力大，則獲益大；願力小，則獲益小，這才是「因緣果報」的正義。

　　　　見聞利益品第十二

　　一切善法和惡法，皆從六根攝入八識田中，這好像我們把種子撒到田裏一樣，再由田裏滋生出來，從抽芽、生根，乃至開花結果，無不獲利千萬億倍。善法如是，惡法亦復如是。

　　這六種播種機關（六根），又以眼根和耳根為最銳利。故在地神護法品之後，如來放光，觀音啟請，說明見地藏像，聞地藏名，或聽說此經者，則其功德利益不可思議；但必須由內心深處發出恭敬，生歡喜心；否則，視而不見，聽而不聞，則無利益。就是說，如果在你家懸掛菩薩像而不恭敬供養，雖有此經，不信不敬，或心中狐疑，這好像沒有把種子吸收進來，更談不到開花結果了。所以說，則無利益。由此當知，吾人對于一切事物之看法，想法和做法，這一切的生心動念（識的動態），就會產生一連串的因緣果報。

　　「七七」事變前，鄧鵬九老居士，任江蘇吳縣縣長時，尚未信佛，在其城郊靈巖山，有一寺院，為印光大師駐錫，經居正居士的介紹，彼以好奇的心理，參見了印光大師，感覺這和尚也沒有些什麼。後經月餘，獨自往訪，適大師正在拜佛，態度虔誠，儀容莊嚴，彼在側面侍立良久，大師旁若無人，依然拜佛，他心中想道，這和尚真還有點傻勁兒！其愚誠可嘉。大師禮畢，這才讓他到客廳裏坐下。他第一句話問大師說：「你拜他（指佛像）靈不靈？」他心想這和尚一定故弄玄虛的說上一番，那知大師斬釘截鐵的回答他說：「不靈。」這真是晴天霹靂，使他大吃一驚！接著又問：「不靈，你拜他做甚？」大師曰：「他不靈我靈。」他心中更是驚奇，這和尚畢竟不凡！如是又問了很多道理，大師以儒家道理，發揮佛理，言簡理當，對答如流，使他五體投地，從此歸依了印光大師。

　　這則公案充分表明了「萬法唯識」的道理，是故同樣的禮佛，發什麼心，得什麼報，發菩提心，則證佛果；起人天想，得人天報；今生糊糊塗塗供養三寶，來生做個糊塗財主；今生迷迷糊糊禮佛菩薩，來生做個糊塗官；所以者何？一顆摩尼寶珠落在垃圾兒的手裏，充其量不過買幾斤蕃薯填填肚皮。是故佛子，應當以正知正見發菩提心，供養禮拜三寶，發此心者，即使佛果遙遠，世世生生當為國王大臣，正法治世，護持三寶；或為朝野歸心的大長者子，領導世間，歸佛法僧。是故對佛經教，或見佛菩薩像，深入八識田中（俗云印相很深）生法喜者，即對菩薩一舉手一低頭，乃至一香一花之供養者，當知是人深種善根，世世生生於其所在之地，依情、理、法，所欲皆遂，是故能生見聞利益。以其居于第十二，故曰「見聞利益品第十二。」

　　就在世尊說完了地神護法品的時候，從頂門（俗稱頭頂，言門者，毫光所自出也）上放出百千萬億大毫相光。觀佛三昧經曰：「如來為太子時，即有白毫之相，舒展開來，長有五尺，表裏清徹，白淨光明；卷縮起來，則聚于兩眉之間，故曰『眉間白毫』，為三十二相之一。菩提樹下，此光長一丈四尺五寸，成道時，此光長一丈五尺。」今言「大毫相光」者「大」表「法身」，等于梵語「摩訶」，非以限量境界而說。「毫相」表「解脫」，「光」表「般若」，何以故？光為色相之極微者，有輻射作用，亦有滲透能力；眾生情執深厚，為生死，煩惱所拘，故不得解脫；諸佛菩薩以般若智，透視眾生之煩惱、生死，即是諸佛之菩提、涅槃；了然自知，一切眾生，本自解脫。所以者何？無論世間出世間一切法，執則成生死，不執自涅槃；是故法華經曰：「諸法住法位，世間相常住。」──這兩句偈言合起來的意思，就是「諸法自爾」，眾生依于「我見」（自己的看法），於「法位」上妄加顛倒，猶如「舟行岸移」，實是妄見，非「自爾」也；那知「諸法實相」，任爾有翻江倒海的能力，也顛倒不得；而有顛倒「生死」「煩惱」者，全是有色眼鏡（我見）作祟！諸佛菩薩透視過來，才肯定的說：「煩惱即菩提，生死即涅槃」；這好像我們身在船上，因舟行而見岸移，跳下船來，才能了然自知，動處（生死）即不動（涅槃）也。眾生皆以我的立場，我的看法，我的習慣，產生出來的「我見」，好像我們身在船上發生出來的錯覺一樣；吾人必須跳出以「我」為中心的圈子，才能得到真正的知識；這種知識，叫做「觀照般若」；此般若智，能夠透視「諸法實相」；此「實相」者，即是擺脫眾生錯覺中一切法的究竟義也。此究竟義，即是解脫之相；解脫之相，本不可說，亦無相可見；所以者何？

　　凡有可說，有可見者，皆相對法，非究竟義；譬如若見有「生死」「涅槃」相對，「煩惱」「菩提」相對，則交相纏縳，不得解脫。以其不可說，不可見故，故以光之「毫相」喻之；言其身心微妙，輕鬆自在，如人食瓜，個中滋味，唯食乃知。十地菩薩尚不盡知，況凡夫耶？故以「毫相」喻其微妙。光之輻射，遍週法界，其滲透力，如同金剛，能斷一切；故以光之用，喻般若也。此在眾生未成佛前，有眾生亦有諸佛，故取此喻，以喻「觀照般若」；若約「實相般若」說，則洞天徹地，一切眾生本來是佛，一切諸法本自涅槃，亦無佛相涅槃相可得；是故實相法中，無自、他相，無能、所相，無佛相，亦無眾生相也。

　　邇今如來放出百千萬億大毫相光，都是些什麼光呢？所謂白毫相光，大白毫相光，（不同于以往丈五之光，乃等同法身，遍週法界之光，下皆如此。）瑞毫相光，大瑞毫相光。紫毫相光，大紫毫相光。青毫相光，大青毫相光。碧毫相光，大碧毫相光。紅毫相光，大紅毫相光。綠毫相光，大綠毫相光。金毫相光，大金毫相光。慶雲毫光，大慶雲毫光。千輪毫光，大千輪毫光。寶輪毫光，大寶輪毫光。日輪毫光，大日輪毫光。月輪毫光，大月輪毫光。宮殿毫光，大宮殿毫光。海雲毫光，大海雲毫光。

　　世尊於頂門上放如是等毫相光已，又從光中出微妙音，告訴與會的大眾，及天、龍等八部鬼神，人和非人等，聽我今日於忉利天宮，稱揚讚歎地藏菩薩，在人道和天道當中，利益眾生等事。此大士利益眾生都有些什麼事呢？說起來不是凡夫所能想像得到的，以其超情離想故，所以叫做「不思議事」。如若信奉不疑，卒獲菩薩摩頂受記，所以叫做「超聖因事」。有正因者，必有正果，故能次第證得十地菩薩果位，乃至成佛途中，畢竟不退阿耨多羅三藐三菩提事。

　　世尊於大毫相光中發是音已，會中有一位眾所週知的菩薩摩訶薩，他的名字叫做觀世音，從他座位上起來，豎立左膝，而右膝著地，對佛表白說：「世尊！這位地藏菩薩摩訶薩，具足大慈大悲，憐愍這些罪苦眾生，於千萬億世界，化千萬億身，所有功德，及其不可思議威神之力，我聞世尊與十方世界無量諸佛，都異口同音，讚歎地藏菩薩說：『這位大菩薩的神通智慧，即使過去、現在、未來諸佛，經百千劫，說其功德，猶不能盡』；今此忉利大會，又蒙世尊普告大眾，稱揚地藏菩薩利益眾生等事；唯願世尊，為現在、未來一切眾生，說此地藏菩薩不思議事，令諸天龍八部瞻仰禮拜是大士，得大利益。」

　　佛告觀世音菩薩說：「你在這娑婆世界，有大因緣，若天龍八部，人、非人等，乃至罪苦大道眾生，不管是聞到你的名字，見到你的形像；見聞以後，戀慕你或讚嘆你者，這些眾生，於無上道（佛道），必不退轉；在三大阿僧祇劫的菩提路上，常生人天道中，受勝妙樂，因果將熟，遇佛授記。汝今具大慈悲，憐愍眾生，聽吾宣說地藏菩薩不可思議利益之事，你好好的聽著，吾為汝說。」

　　觀世音菩薩言：「是的！世尊！我很樂意聽聽地藏大士的化跡因緣。」

　　佛告觀世音菩薩：「未來、現在諸世界中，若有天人，天福已盡，五衰相現者，或知命終將墮于諸惡趣者；像這樣的天人，若男若女，當五衰現相時，若見地藏菩薩形像，或聞地藏菩薩名號，能夠一瞻一禮者，是諸天人，不但不死，反而轉增天福，受大快樂，並且永遠不會墮于三惡道報。何況見聞菩薩，以諸香、華、衣服、飲食、寶貝、瓔珞、布施供養，如是人、天眾生，所獲功德福利，無量無邊。

　　「復次，觀世音，若未來、現在，諸世界中，六道眾生，臨命終時，得聞地藏菩薩名號，一聲經歷他（她）耳根者，是諸眾生，永遠不會經歷三惡道苦。何況臨命終時，父母眷屬，將其舍宅、財物、寶貝、衣服，變賣得資，或塑或畫地藏形像，使這臨命終人眼見耳聞，知道他（她）的眷屬，將其舍宅、寶貝等物，為其自己的緣故，塑畫了地藏菩薩形像；是臨命終人，若是宿世業報，應當得此生死邊緣的重病，承這塑畫地藏形像功德，很快的就會起死回生！不但如此，反而壽命增益。

　　「如果是臨命終人，今生的業報將盡，應有一切罪障（十惡）業障（有漏業），應當墮在諸惡趣者，承這塑畫地藏形像功德，命終之後，即生人道或天道裏面，以無粗重煩惱故。享受著殊勝微妙的快樂！所以者何？以其地藏形像，或地藏聖號，映入眾生八識田中，一切罪障，悉皆消滅。

　　「復次，觀世音菩薩！若未來世，有男子或女人，或在乳哺的時候，或在三歲五歲，乃至十歲以下者，在此期間亡失了父母，或亡失了兄、弟、姊、妹，是人年既長大，免不了思憶父母，及諸眷屬，但不知他（她）死後落在何趣？生何世界？生何天中？是思憶人，若能塑畫地藏菩薩形像，乃至僅僅聽到地藏菩薩名號，能夠一瞻一禮，從一天到七天，莫退初心，聞名見形，瞻禮供養，是人眷屬，假若因宿世業，或生前業，墮在諸惡趣者，計當劫數，不得超生！可是承其男（兒子）女（女兒）兄、弟、姊、妹，塑畫地藏形像，瞻禮功德，即得解脫；不但解脫罪報，而且生在人道或天道當中，受著殊勝微妙的快樂！是思憶人的眷屬，假若自有善根，已生人、天，受勝妙樂者，承此功德，轉增成佛之因，在人、天道中，世世生生受無量樂。

　　「是思憶人，若再能於三七日中，一心瞻禮地藏形像，稱念菩薩聖號，滿足了一萬遍，即感菩薩現無邊身，告訴是思憶人眷屬生界。或於夢中菩薩現大神力，親領是人於諸世界見其所思憶的眷屬。

　　「若更能於每天念菩薩名千遍，滿足一千天者，當得菩薩遣令所在地的土地鬼神，終身衛護是人，並且現世衣食豐益；乃至一切橫事不入其門，何況及身？是人畢竟得到菩薩摩頂安慰，親授記別（預期其成佛不謬）。

　　「復次，觀世音菩薩，若未來世，有善男子，善女人，欲求現在以及未來，百、千、萬、億等那麼多的志願，百、千、萬、億等那麼多的事情，或求現生果遂，或期世世稱心，不須他求，但當歸依瞻禮供養讚嘆地藏菩薩形像，如是所願所求，悉皆成就。更願地藏菩薩具大慈悲，永遠擁護著我，是人于睡夢中，即得菩薩摩頂安慰，授其將來要成佛的記別。

　　「復次，觀世音菩薩，若未來世，善男子，善女人，於大乘經典，深生珍重，以樂法因緣故，發心深邃，不可思議；惟欲讀誦大乘經典，縱遇明師，教導令熟，無奈此人根鈍，隨得隨忘，經年累月，不能讀誦；當知是善男子，有宿業障，未得消除，非無善根；何以故？若無善根，則不能深樂佛法，珍重大乘法寶，況發不思議心？皆因前世吝法故，不肯以大法雨，惠施眾生，故於今生感愚鈍報，沒有讀誦能力。

　　「像這樣的人，聞地藏菩薩名，見地藏菩薩像，把這不能讀誦的痛苦，向菩薩恭敬陳白，求哀懺悔！更以香、花、衣服、飲食、一切玩具，供養菩薩；再以淨水一盞，經一日一夜，安菩薩前，然後迴首向南，合掌請服，臨入口時，發殷重心；服水既畢，禁食五辛以及酒肉，並戒邪淫妄語及諸殺害，經一七日，或三七日，是善男子，善女人，於睡夢中見地藏菩薩現無邊身，於是人處，授灌頂水；其人夢覺，即獲六根聰利，一切經典，一歷耳根，即當永記更不忘失一句一偈。

　　「復次，觀世音菩薩，若未來世，有些貧苦人家，衣食不足，求謀不遂；或多疾病，或多凶險衰敗之事，因此家宅不安，眷屬分散；或諸橫事，違逆身心；或在睡夢之間，多有驚怖！像這些人，聞地藏名，見地藏形，發殷重心，恭敬供養，念菩薩名，滿于萬遍，這些不如意事，漸漸消滅，即得安樂，衣食也從此豐益，乃至於睡夢中，悉皆安樂。

　　「復次，觀世音菩薩，若未來世，有善男子，善女人，或因經營生計，或因公因私，或因生死，或因急事，長途跋陟，入于原始森林，或過渡河海，驚濤駭浪！或經歷險道，虎狼獅子！是人在起程之先，當念地藏菩薩名萬遍，則其所經過的地方，鬼神衛護，此善男子，善女人，行住坐臥，永保安樂，乃至逢于虎狼獅子，一切毒害，所不能損。」

　　佛陀說完了這一段話，又告觀世音菩薩說：「是地藏菩薩於閻浮提，有大因緣，若說於諸眾生見聞利益等事，就是經過百千萬劫，也是說不盡的。

　　「是故觀世音，汝以神力流佈是經，令此娑婆世界眾生，百千萬劫，永受安樂。」

　　佛陀說完了長行文的時候，復加重頌：

　　　「吾觀地藏威神力，　　恒河沙劫說難盡。

　　　　見聞瞻禮一念間，　　利益人天無量事。

　　　　若男若女若龍神，　　報盡應當墮惡道，

　　　　至心歸依大士身，　　壽命轉增除罪障。

　　　　少失父母恩愛者，　　未知魂神在何趣？

　　　　兄弟姊妹及諸親，　　生長以來皆不識。

　　　　或塑或畫大士身，　　悲戀瞻禮不暫捨，

　　　　三七日中念其名，　　菩薩當現無邊體。

　　　　示其眷屬所生界，　　縱墮惡趣尋出離。

　　　　若能不退是初心，　　即獲摩頂受聖記。

　　　　欲修無上菩提者，　　乃至出離三界苦，

　　　　是人既發大悲心，　　先當瞻禮大士像，

　　　　一切諸願速成就，　　永無業障能遮止。

　　　　有人發心念經典，　　欲度群迷超彼岸，

　　　　雖立是願不思議，　　旋讀旋忘多廢失。

　　　　斯人有業障惑故，　　於大乘經不能記。

　　　　供養地藏以香華，　　衣服飲食諸玩具，

　　　　以淨水安大士前，　　一日一夜求服之。

　　　　發殷重心慎五辛，　　酒肉邪婬及妄語，

　　　　三七日內勿殺害，　　至心思念大士名。

　　　　即於夢中見無邊，　　覺來便得利根耳。

　　　　應是經教歷耳聞，　　千萬生中永不忘。

　　　　以是大士不思議，　　能使斯人獲此慧。

　　　　貧窮眾生及疾病，　　家宅凶衰眷屬離，

　　　　睡夢之中悉不安，　　求者乖違無稱遂。

　　　　至心瞻禮地藏像，　　一切惡事皆消滅，

　　　　至於夢中盡得安，　　衣食豐饒神鬼護。

　　　　欲入山林及渡海，　　毒惡禽獸及惡人，

　　　　惡神惡鬼并惡風，　　一切諸難諸苦惱，

　　　　但當瞻禮及供養，　　地藏菩薩大士像，

　　　　如是山林大海中，　　應是諸惡皆消滅。

　　　　觀音至心聽吾說，　　地藏無盡不思議。

　　　　百千萬劫說不周，　　廣宣大士如是力。

　　　　地藏名字人若聞，　　乃至見像瞻禮者，

　　　　香華衣服飲食奉，　　供養百千受妙樂。

　　　　若能以此迴法界，　　畢竟成佛超生死。

　　　　是故觀音汝當知，　　普告恒沙諸國土。」

　　寫到這裏，本品已完，餘義未盡，照例重新咀嚼一番。

　　（甲）如來所放各種大毫相光，前已解釋，惟其光有輪光與散光之別，也有各種顏色之不同；輪光者，具有三義，一者表法圓融。如來大法，無中、邊之別，一中一切中，則此「中」當體即是不可思不可議；何以故？如大地輪，取其日光之直射，無處非中，若取日光之平射，則無處非邊；日本無心，常照常射，無所選擇；地無中邊，常運常轉；無心向背；是故當知，若中若邊，球形不有；直射平射，日光本無；而其有者，依于時空差別，同時異域，假有其名，名既假有；但有言說，都無實義。是故世間一切法，依于差別因緣，許有其說（俗諦），離卻差別因緣，連說也無（真諦）；所以你若看穿了，一切法皆是妙難思議。故知可思可議者（一切法），是俗諦法；不可思議者，是真諦法；真空不礙緣生幻有（從空出假）；惟其幻有，諸有智者，了然自如法性真空（由假入空）；真俗圓融，幻空不二，成中道義。二者摧毀為義：以輪能摧輾一切，助力器之一；故今之機械，俗名曰車；以其為眾多齒輪所構成，故司機者，亦曰車工；此中道義，能破眾生兩邊情執；情執一破，法法圓融；是故諸佛菩薩轉大法輪，若獅子吼，法音到處，萬象併吞！此從力說，是故曰輪。三者無欠無餘，此中道義，為諸法究竟，三世諸佛不易其說；以無欠故，不能再進步，以無餘故，也不會再退步；此現象界，惟有「輪」相才能象徵不增不減，是故稱輪。爾今如來放此寶輪毫光，乃至日輪毫光，月輪毫光，都是以此輪光說法。

　　散光者，彌漫法界，以表如來法身物我同體者也。其他如瑞毫相光，玉毫相光，慶雲毫光，都是以世法象徵如來之光，讀者可以顧名思義。至于宮殿毫光，是如來光中現宮殿像，猶如吾人所見之海市蜃樓。總而言之，都是緣生如幻，九界眾生，唯識所現，惟佛與佛，則無此見也。雖說緣生如幻，唯識所現；且莫以為愚夫愚婦的痴心妄想，或者是痴人說夢；何以故？夢則夢矣！當知吾人皆在夢境，捨佛而外，更無一人而非夢者；所以者何？只若有一分無明未破，就有一分痴心在；痴心妄作，就是瞪著眼睛作夢，等覺菩薩尚有一分「生相無明」未破，況地前耶（內凡）？況凡夫耶（外凡）？雖然同是作夢，洞房花燭夜，總比拉出去槍斃強得多。是故吾人在未證佛果以前，寧作人、天夢，莫作三塗夢；寧作三聖夢，莫作六凡夢；寧作極樂夢，莫作娑婆夢；雖同是夢，卻不可同日而語。余以唯識觀釋此經者，是想導引未信佛的知識分子，識此夢中因果，歸依三寶；使已信佛的虔誠佛徒，若遇瑞應，當知唯識，莫作聖解；楞嚴經曰：「不作聖心，名善境界，若作聖解，即受群邪。」是故吾人若見瑞應而歡喜者，即落魔道。所以者何？凡屬唯識所現者，如帶有色眼鏡，眾生根器不同，則所見各異，同名別業妄見，故不應著相生歡喜心。若了唯識？能使未信者信，已信者則不狂也。

　　（乙）光與音的關係：光與音原為一體之兩面，由視覺感受者，則為光；由聽覺感受者，則為音：是故眾見如來放出毫相光已，又聽到光中出微妙音，先見光而後聞音者，以其光速超音速也；猶如吾人先見電光閃閃，然後聽到雷聲隆隆。

　　（丙）光與顏色的關係：光波與音波均由空氣之震盪為媒介而產生，吾人肉眼所能見到的光波，其頻率每秒約自四五○──七八○；肉耳所聽到的音波，其頻率每秒約一六──四○○○○；光波頻率四五○──七八○之間，所產生的紅橙黃綠青藍紫七種顏色，可與音波頻率四三五──八一○之間所產生的ｃｄｅｆｇａｂ七種聲音大致相符。前面已經說過，光與音是一體的兩面，那麼根據這個比例數子，就是吾人肉眼所感受到的光波頻率四五○──七八○之間所產生的七種顏色，恰等于吾人肉耳所感受的音波頻率四三五──八一○之間所產生的七個音階。這樣說來，光能產生顏色，聲能產生音階，顏色和音階，就是光和聲的副產品；光和聲既是一母同胞，那麼顏色和音階，也是從兄從弟，總而言之，他們都是一家人。所以如來放光，五彩繽紛，出微妙聲，五音齊奏，音樂和藝術，俱時頓現。

　　（丁）光的顏色與業力的關係：一切生物所稟受的顏色，就是一種業力使焉；業力者何？就是一切生物與生俱來的習慣力；以其久習成熟，不期然而然，就叫做業力。眾生造業，千差萬別，故其根性各各不同，唯識學上所說的「種子」，猶如生物學上所說的「因子」；一切生物稟賦何等因子（業種），即吸收何等光波，成為何等顏色；若全部吸收，即成白色；全不吸收，就成為黑色；故知白色為一切顏色的總合體；彼黑色者，猶如空腹高心之勢力小人；由空腹故，排洩不出去；由高心故，也吸收不進來，是故造成黑業。佛教以白業代表善業，以黑業代表惡業，白業代表最勝業，黑黑業代表無間業。此經如來首先放白毫相光，大白毫相光；當知此「大白毫相光」乃表如來清淨法身，為一切法的總合體，故稱「法性」；在密宗叫做「大陀羅尼」，在大乘起信論叫做「大總相法門體」，諸大乘經論叫做「諸法實相」，亦曰「一真法界」。其餘各種顏色之「大毫相光」乃表九界眾生在纏之法身也。前面雖說「毫相」是代表「解脫」；然而解脫的程度卻有不同；何以故？三乘聖人都言解脫，可是他們都是有修有證，這個修與證的觀念，在八識田中就落上一個痕跡（如同顏色）；如來則不然，修無修相，證無證相，覺心初起，心無初相，不落一點痕跡；統攝一切法，而無一法可得。猶如白色，統攝一切色，而無一色可得。是故惟有「大白毫相光」，乃如來獨修獨證之大解脫光！以此解脫，望于三聖，仍在纏故，是故此處復言在纏法身，前後亦不矛盾。

　　　　囑累人天品第十三

　　囑者，囑咐；累者，一次又一次的意思；因為前在分身集會品已經懇切的囑咐過了；今者，這盛大的法會，行將閉幕，又為人天眾生重申托孤之重，故曰「囑累」。足見法王將崩，悲心不息！一再的將我等這些淘氣的娃娃囑托大法王子，其言辭悲憫而殷切，我等讀經至此，能不感激涕零耶！祇若我們常聽佛法，深切的體會到吾人原為無始劫來一流浪兒，六道輪轉，歷遍辛酸！真所謂「曾為王侯爭國邑，幾經螻蟻喪塵埃！」爾今幸聞如來大法，忉利天宮，十方如來及大菩薩，冠蓋雲集，真是盛況空前！現在法會圓滿，諸佛法駕將還本土，娑婆世界，法王將崩，我等聽此臨終囑言，豈不如大山崩！嚎啕痛哭耶！下面就是如來對著地藏大士作最後的咐囑。

　　就在世尊說偈完了的時候，舉金色臂，復摩地藏菩薩摩訶薩頂，以欣悅的口馒讚歎地藏菩薩說：「地藏！地藏！你的神力，不可思議！你的慈悲，不可思議！你的智慧，不可思議！你的辯才，不可思議！具足如是不思議力，縱使十方諸佛讚歎宣說你這些不思議力，就是經過千萬個大劫，也是說不能盡。」

　　復以沉重而悲憫的心情，喚著地藏菩薩的名字說：「地藏！地藏！你記著呀！記著呀！莫忽略了我今天在忉利天宮，邀請了百千萬億，不，還是不可說、不可說那麼多的諸佛菩薩，還有那些天龍八部等鬼神。這大會之中，我將人、天等眾生，未出三界，在火宅中者，交付給你了，勿令是諸眾生墮落在三惡道裏面住上一天一夜，何況更落五無間獄和大阿鼻獄，動起來，就是千萬億劫，沒有出頂的日子呢！

　　「地藏呀！這南閻浮提眾生，意志不定，並且習惡者多，一切惡習，入于八識田中，如油入麵！所以他們縱發善心，須臾間的工夫便退心了！為什麼？他們八識田中伏藏著罪業種子，遇緣則起現行，現行復生種子，是故他們善心易失，惡念易增，以是之故，我曾經化身百千萬億，隨著他們的根性而度脫之。

　　「」地藏呀！我的機緣已盡，我此應身，勢將入滅；可是薪（機緣）盡火（應身佛）滅，諸佛如來悲心不息，所以我今以最後言殷勤懇切的把這些天、人等眾，咐囑給你。在未來世，若有天人，及善男子，善女人，於佛正法，生一念善，種下少許善根，小的像一根毫毛，一根頭髮，像一粒沙子，像毛毛一渧，如是等人、天眾生，你以道力，善加護持，使他或她漸修無上正等正覺，莫使他們墮落下去。

　　「」不但如此，地藏！就是在未來世，或者是天，或者是人，隨業受報，落在惡趣，當他或她臨墮地獄的當兒，或者已經到了地獄門前，是諸眾生，祗若能念得一佛名，一菩薩名，或者是一句一偈大乘經典；像這些臨危轉念的眾生，你以不可思議的神力，在此人前，現無邊身，為碎地獄（菩薩以神力幻變非實碎也。九法界眾生仗佛神力能有三變，一者為諸業障眾生轉境不轉心。二者為諸菩薩轉心不轉境，是故菩薩仍見地獄烈火熊熊，而其自心自在清涼。三者心境俱轉，諸大菩薩報生實報莊嚴國土，如其心，如其境也）施大無畏，先令此人身心安定，佛念凝聚，地獄猛火，即化紅蓮，是人從此脫地獄苦，得生天上，享受著殊勝微妙的安樂。

　　「」何以故？三界幻翳，唯識所現，一切眾生，如夢中兒；夢中逐幻，則為幻境漂流！（輪轉六道）諸佛如來，猶如磐石，一切菩薩若能導引眾生，於漂流境中，足踏磐石（喻佛念永恒），則不為幻境所漂；而導引方便，莫若稱佛名號；是故『佛念』凝聚八識田中，即地獄境化為天堂。」

　　就在世尊說完了這段話的時候，又說偈曰：

　　「現在未來天人眾，吾今慇懃咐囑汝，以大神通方便度，勿令墮在諸惡趣。」

　　世尊說完了偈的時候，地藏菩薩摩訶薩，豎立左膝，而右膝著地，合起掌來，虔誠的對佛表白說：「是的！世尊！願您老人家不必把這事掛在心上。在未來世，若有善男子，善女人，於佛法中，一念恭敬，我亦百千方便，度脫是人，於生死道中，速得解脫：何況聞諸善事，念念修行，自然於無上道，永不退轉。」

　　地藏大士酬答世尊的話剛剛說完，會中有一位菩薩，他的名字叫做虛空藏，對佛表白說：「世尊！我自從到了忉利天宮，就聽到如來讚歎地藏菩薩摩訶薩威神之力，不可思議。

　　「」世尊！若未來世，有善男子，善女人，乃及一切天、龍，聞此經典，及地藏菩薩名字，或瞻禮地藏形像，得幾種福利？唯願世尊，為現在和未來眾生，簡略的說一下罷。」

　　佛告虛空藏菩薩說：「諦聽，諦聽！我當為你分別說之。

　　「」虛空藏！若未來世，有善男子，善女人，見地藏形像，及聞此經，乃至讚誦，香花飲食，衣服珍寶，布施供養，瞻禮讚歎，能得二十八種利益。這二十八種都是什麼呢？一者，能得天、龍護念。二者，諸善果報，一天增長起一天。三者，集菩提因。四者，菩提不退。五者，衣食豐足。六者，疾疫不臨。七者，離水火災。八者，無盜賊厄。九者，人見欽敬。十者，鬼神助持。十一者，女轉男身。十二者，為王臣女。十三者，端正相好。十四者，多生天上。十五者，或為帝王。十六者，宿命智通。十七者，不違情理，有求皆從。十八者，眷屬歡樂。十九者，諸橫消滅。二十者，業道永除。二十一者，善緣殊勝，凡所去處，無不通達。二十二者，夜夢安樂。二十三者，先亡離苦。二十四者，得宿世福，常生天上人間，獲如意樂。二十五者，諸聖讚歎。二十六者，生有宿慧，聰明利根。二十七者，得慈愍心，饒益眾生。二十八者，畢竟成佛。

　　「」虛空藏菩薩，不但人、天眾生獲此利益，若現在、未來、天龍、鬼、神，聞地藏菩薩名，見地藏菩薩像，或稱名，或瞻禮，或聞地藏菩薩本願事行，歡喜讚歎，瞻仰禮拜，能得七種利益。這七種利益都是些什麼呢？一者，速得圓根，圓人根利智猛，不但不歷聲聞、緣覺，且不滯信、住、行、向，由此功德，速得超入十地位也。二者，宿世業障，速得消滅。三者，既入十地，得佛法之氣氛，即得諸佛護念。四者，菩提不退。五者，正因佛性，速得增長（原文『增長本力』，『本力』者，即真如內熏之力也，內熏之力，就是『正因佛性』）。六者，得宿命智，即現在身，能知過、未。七者，畢竟成佛。」

　　就在釋迦牟尼佛說完了這段話的時候，來自十方世界不可說，不可說，諸佛如來，及大菩薩，天龍八部，聞釋迦牟尼佛，稱揚讚歎地藏菩薩大威神力，不可思議，歎未曾有。

　　在這時候，忉利天降下了無量香華，還有天衣和一些珠寶瓔珞，供養釋迦牟尼佛及地藏菩薩已，一切眾會，俱復瞻禮，合掌而退，諸佛菩薩，各還本土。

　　寫到這裏全經已完，我在這裏附帶著向讀者交代一下，地藏經是地藏經，我這唯識觀是唯識觀，我願以此書為現在未來諸善知識作研究地藏經的墊腳石，讓諸大德踏著過去，不敢作您的絆腳石，讓您跌倒。就是當您踏我這塊墊腳石的時候，首先看看我這塊墊腳石安放的牢不牢？我說這話不是不負責任，而是研究學問的人應有的態度，連筆者也是如此。我們讀任何人的著作，不讓作者的大帽子遮住我們的眼睛，我們要光著頭，睜開那雪亮的眼睛，然後再虛懷若谷的去研究吸收它，吸收進來，充實了自己，再硬起骨頭來為自己的著作對讀者負責。

　　讀書人應當胸懷開朗，雖說是當仁不讓于師，卻不忌澝後來者居上，不崇拜偶像，也不願作人家的偶像，何以故？我覺得先進與後進，讀者與作者，猶如人之兩足，必須交替才能前進，吾人治學，也必須如此，學術界才有進步，人類社會才有幸福。自古以來，讀書人「我見」最深，「法執」最重，當其求學的時候，莫不以先入為主，稍有成就，就想著給人家當偶像，大有「當今之世，捨我其誰歟？」的感慨！

　　這些話是我與生俱來的個性，也是我讀書作事體會出來的經驗，也是我研究內典的基本態度；我總感覺佛經經過口述、抄本、翻譯、印刷，不無「魯魚豕亥」之誤；再加上翻譯者的運筆是否善巧？所譯出來的文章，是否合乎現代？尤其是文言文，若有一字之誤，全篇文章都變了質；翻譯者運筆若不善巧，則能引起讀者不正確的觀念，把全經的意旨埋沒了，可是自古及今註疏大德，都不願也不肯動著經文一文一字，明白的就讓它明白了，不明白的讓它糊塗下去，這樣可以免去人家責難，也免得一句錯了招惡果報；話又說回來了，我感覺持這種態度的人，缺乏責任感。我們無論讀書、作事、寫文章，都要認真、徹底、負責任，只要我們依照原則，本著良心，把問題放在前頭，把「我」放在一邊，妥善的加以處理，雖不中不遠矣。

　　曰：十地菩薩尚且向佛請益，吾人博地凡夫，經中疑難問題，怎能處理得當？曰：吾不能為圓，以規而圓之；吾不能為方，以矩而方之；我們研究任何學問，必須找出一個準則來，諸大乘經論，以超時空性的真諦法說，以第一義諦為出世法的準則。囿於時空的俗諦法說，無論十方淨穢國土，都是九界眾生唯識所現，故其果報，因緣具足的時候，不由造作，法爾現前，是為世間法的準則。以真俗圓融的中諦法說，則煩惱即菩提，生死即涅槃，是為中道準則。如來說法，不外彰顯此三諦理，吾人以此三諦為三法印，凡經中所有疑難問題，以此三法印而印證之，合則為是，不合為非，則一切不合時代的艱澀語句，不妨依三法印而變通之，此是古大德之所不願作，不肯作，筆者初生之犢，以林添禎下海之精神，斷然為之；所以我首先向讀者交代，地藏經是地藏經，唯識觀是唯識觀，如果我自始至終不違三諦之理，願作讀者的墊腳石，讓大家踏著過去，不敢作讀者的須彌山，阻礙進步；有功則迴向法界有情，同生極樂；有過則獨自擔當，甘墮三塗！言念及此，淚下數行！願諸善知識善加指示！諸佛菩薩體我諒我常護念我。

　　地藏菩薩本願經唯識觀全部終。

　　　　　　　　中華民國五十六年即佛曆二千五百十一年

　　　　　　　　國曆十二月十八農曆十一月十七佛誕日

　　　　　　　　 山東萊陽趙亮杰著述于臺北市郊象山山麓菩提崗蓮邦寄廬。